Православие что это такое простыми словами

Православие: основы, значение, особенности религии

Православие, как известно, пришло на Русь после крещения князя Владимира в 988 году. Сегодня в России православными называют себя 67% жителей. При этом значение слова «православие», суть религии и ее отличия от других ветвей христианства, прежде всего, от католицизма, понятны далеко не всем. Восполним эти и другие пробелы прямо сейчас.

Что такое православие

Православие – одно из трёх главных направлений в христианстве (наряду с католицизмом и протестантизмом), сложившееся в первом тысячелетии от Рождества Христова на территории Восточной Римской империи (Византии). Занимает третье место по численности (около 300 млн. человек) среди христианских направлений после католицизма (1,25 млрд.) и протестантизма (800 млн.).

Само слово «православие» (калька с греч. ὀρθοδοξία) означает буквально «правильное славление» или «правильное мнение». С греческого слово переводится как «ортодоксия». В русском переводе есть ассоциация со словом «право» или «правильно». Хотя по-гречески «ортос» означает «прямой» или «правильный». То есть прямой путь к Господу: не сворачиваешь ни вправо, ни влево. А слово «доксия» означает «мнение» или «мысль». Поэтому православие – это правильные мысли о Боге. Такой перевод.

Когда появилось православие: краткая история

Этот термин возник в 4 веке. Вообще, православная церковь идет от апостолов. Просто в древности было другое слово. То, что мы называем православием, во времена первых христиан называлось благочестие. В древнем смысле благочестие — это правильное почитание Бога. Просто определения православной церкви менялось. Это все одна реальность, которая не включает в себя лжеучения. А с первого века были разделения внутри христианства. Церковь не знает ни одного периода, когда все были едины.

В русской истории, начиная с крещения Руси в X в., церковь была связана с государственной властью. А церковные деятели (вначале митрополиты, а с 1589 патриархи) всегда входили в ближайшее окружение царя. Православие было господствующей конфессией.

Более четырех веков россияне жили под негласной властью византийской церкви. Однако московская церковь претендовала на собственную исключительность и в 1448 году московские священники объявили собственную самостоятельность, не признанную Константинополем и остальным миром вообще. А еще через 140 лет у новой церкви появился официальный глава – патриарх.

С падением монархии для русской церкви начался период испытаний. С началом революции в России развернулась политика насильственного навязывания атеизма. Результатом чего стало разграбление многих храмов.

Государственное давление на церковь ослабло в последние месяцы 1941, после ряда военных неудач советских войск в войне с Германией. Война 1941–1945 сплотила верующих и неверующих.

После распада СССР в 1991 русская православная церковь стала возрождаться, а вместе с тем прекратились гонения на верующих, распространенные в советские времена, прекратились. Началось возрождение старых (около 1,5 тысяч уцелевших из 50 тысяч, насчитывающихся до революции 1917 г.) и строительство новых христианских храмов.

Во что верят православные: основные положения христианства

В догматике есть четыре основных момента. Первое — вера в Троицу: Отец, Сын и Святой Дух. Для нас это не три бога. Это не три маски одного и того же божества. Это три божественные личности между которыми есть отношения и общение. И отношения эти — любовь. Отсюда и идет главная христианская заповедь — любовь. Ведь мы созданы по образу и подобию Божьему.

Второе — Христос есть Бог и человек. Почему это важно? Бог неуязвим. А тут он принял человеческую плоть и душу, чтобы сделать себя уязвимым. Чтобы прочувствовать на своем опыте человеческие страдания: и физические, и душевные. Это сближает Бога с нами. А практическое применение — когда мы обращаемся к Господу в молитве он нас понимает, потому что все это прочувствовал здесь на земле.

Четвертое — вера в церковь. Христиане считают, что прийти к Богу невозможно без церкви. Речь не идет о здании. Нужно приблизиться к другим людям. То, что мы вместе собираемся на молитву в храме — важнейший момент. Нельзя приближаться к Богу отдаляясь от других людей.

Отличия православия от католицизма

Окончательное разделение Единой Христианской Церкви на православие и католицизм произошло в 1054 году. Тем не менее и православная, и Римско-Католическая церкви считают только себя «единой святой, кафолической (соборной) и апостольской Церковью».

Главные отличия между православием и католичеством можно свести к нескольким пунктам:

Основные таинства православия

Второе – таинство миропомазания. В нем человеку дается дар святого духа. Оно совершается после крещения. И цель жизни человека, развивать этот дар в себе.

Третье – Причастие или Евхаристия. Через него связь, образовавшаяся между человеком и Христом во время Крещения, поддерживается на протяжении всей жизни.

Четвертое – исповедь. Оно помогает человеку избавляться от грехов для дальнейшей работы над собой.

Пятое – венчание. Оно делает мужа и жену одним целым.

Основные православные праздники

Практически всем известно, что главным православным (и вообще христианским) праздником является пасха. Однако наряду с ней существует еще несколько знаменательных дат.

Пасха

Праздник праздников, или «велик день» – это Пасха, воспоминание воскресения Иисуса Христа из мертвых. Древнейший из всех христианских праздников праздновался апостолами, и именно они завещали совершать христианскую Пасху в первый воскресный день после весеннего равноденствия, через неделю после Пасхи еврейской. Даты празднования Пасхи и других переходящих праздников на каждый год содержатся в т.н. пасхалии.

Богослужение Пасхи отличается от всех праздничных служб своей праздничностью и торжественностью. Перед началом пасхальной утрени священнослужители облачаются в светлые священные ризы. Ровно в полночь начинается крестный ход: церковь идет «во сретение» восставшего из гроба Христа.

Рождество Христово

25 декабря (7 января) – великий день для всего христианского мира. Предпразднество его начинается за пять дней до самого праздника. Канун праздника называется сочельником. В сочельник читают т.н. царские часы, это богослужение совершается при открытых царских вратах в центре храма перед Евангелием, положенным на аналое в знак того, что отныне Спаситель пребывает среди людей.

Ночная служба под Рождество начинается с исполнения торжественной песни С нами Бог… и произнесения пророчества Исайи о Спасителе. Празднованием Рождества Христова церковь прославляет в родившемся Младенце истинное соединение божественной природы с человеческой и приход в мир Солнца правды. Празднику предшествует 40-дневный Рождественский (или «Филиппов») пост. Двенадцать дней после праздника называют святками, или святыми днями.

Рождество Богородицы

8 (21) сентября. Богослужебный год начинается в сентябре. Первый двунадесятый праздник осени – это Рождество Богородицы. Он установлен в 4 в. и отмечает «начало нашего спасения» – рождение Богоматери. Обстоятельства рождения Девы Марии подробно описаны в апокрифическом Евангелии от Иакова. Оно повествует о благочестивой, но бездетной еврейской чете – Иоакиме и Анне, которым суждено было стать родителями Богородицы.

Мария родилась в семье праведников, среди ее предков было немало прославленных мужей Ветхого Завета. Явление в мир Девы Марии, «чистого сосуда Божия», было подготовлено подвигом благочестия многих поколений. Накануне праздника Рождества Богородицы совершается всенощная с чтением паремий и литией. В паремии включены библейские тексты, описывающие события и явления, прообразующие Богоматерь. Празднуя Рождество Богородицы,

Церковь прославляет высочайшую степень приближения Божества к человечеству. По слову Иоанна Дамаскина, день Рождества Марии – праздник всемирной радости, потому что «Богородицею весь род человеческий обновился и печаль праматери Евы пременилась на радость».

Преображение Господне

6 (19) августа. Этот праздник – воспоминание о том, как Иисус явился ученикам в славе своего Божества, преобразившись перед ними на горе Фавор. Свидетелями этого события, по синоптическим евангелиям, было три человека – любимые ученики Иисуса – апостолы Петр, Иоанн и Иаков.

Преображение символизирует явление нового Небесного царства, возвещает о будущем преображении твари (тварного мира). Христианский праздник Преображения совпадает с периодом сбора плодов, поэтому в этот день принято приносить в церковь для освящения плоды нового урожая (отсюда народное название праздника «Яблочный Спас»).

Успение Божьей Матери

Празднику предшествует двухнедельный Успенский пост. Богослужение начинается всенощным бдением с паремиями, на котором происходит вынос святой плащаницы Богоматери на середину храма. На следующий день совершается чин погребения Богоматери, во время которого плащаницу трижды обносят вокруг храма.

Вход Господень в Иерусалим

Царский вход Иисуса Христа в Иерусалим отмечается в воскресенье за неделю до Пасхи. На литургии вспоминается, как Спаситель пришел со своими учениками в Иерусалим на праздник Пасхи и въехал в город в знак смирения, «сидя на молодом осле». Народ, наслышанный о совершенных им чудесах, встретил его как царя, постилая перед ним одежды и пальмовые ветви.

По традиции, верующие приходят в этот день в храм с веточками распустившейся вербы, которые заменили в России пальмовые ветви. Принесенные как дар Христу ветви освящаются на службе кроплением святой водой. Как и пальмовые ветви, они служат символом победы над смертью и твердой веры в воскресение.

Вознесение

Вознесение празднуется на сороковой день после Пасхи. После своего воскресения Христос являлся ученикам, уверяя их в истине воскресения, и подготавливал к проповеди Евангелия всем народам. В последний день своего пребывания на земле Он взошел на Елеонскую гору, благословил апостолов, воздел руки к Небу, и сияющее облако Славы скрыло его.

Вознесение Господне – христологический догмат: прославленное человеческое естество Христа после вознесения вошло во внутрибожественную жизнь Св. Троицы. Поэтому церковь в песнопениях праздника призывает славить вознесшегося Жизнодавца Христа.

Пятидесятница

Пятидесятница, или Троицын день, отмечается в пятидесятый день после Пасхи. Именно в пятидесятый день после своего восстания из гроба Господь послал ученикам Святого Духа, чтобы облечь их силою свыше. Дух Святой сошел на апостолов в виде языков пламени, символизирующих живое и действенное слово, при помощи которого они были призваны проповедовать Евангелие народам. День Пятидесятницы считается началом истории церкви, днем ее рождения.

Праздник Пятидесятницы продолжается целую неделю. Первый день целиком посвящен прославлению Св. Троицы. Во второй день прославляется Святой Дух. В состав Троицкой вечерни входят особые коленопреклоненные молитвы во имя Пресвятой Троицы, разделенные на три части. Эти молитвы произносит настоятель храма, стоя на коленях в царских вратах. В них он просит триединого Бога освятить всех умерших и живущих на земле. В русской традиции день Св. Троицы связывался с проводами весны и встречей лета.

Источник

ПРАВОСЛАВИЕ — что это. Чем отличаются ветви христианства

Православие. Христианство является одной из главных мировых религий. Православие — это одна из его ветвей наряду с католицизмом и протестантизмом, в основном распространено в Восточной Европе: России, Украине, Беларуси, странах Балканского полуострова. Занимает третье место среди всех христианских учений: православными христианами являются 225 миллионов человек, тогда как католиков более миллиарда.

Принципы и законы православия

Само христианство возникло в I веке. Оно зародилось в Палестине, откуда пошло несколько верований, и своим происхождением обязано более древнему иудаизму с его монотеистичным Богом и Ветхим Заветом.

Возникновение христианства связано с зарождением веры в то, что пришлый Иисус Христос — тот самый Сын Божий, которого так ждали верующие. Иудаизм не признает его таковым, что отличает обе религии.

Суть всего православного вероучения, его исток — в вере в Господа, который является носителем высшей мудрости. Главной целью любого верующего должно быть стремление заслужить вечную жизнь в раю после смерти. Для этого ему необходимо при жизни следовать заповедям Господа, исповедовать Его учение.

Основные пункты мировоззрения заключаются в следующем:

Кроме того, на жизнь верующего влияют 10 заповедей, образование которых приписывается Моисею. Они составляют основу всего христианства и не различаются в разных ветвях.

Догмы учения

Само учение основывается на Священном Писании (Библии) и Священном Предании, в которое входят постановления Вселенских Соборов. Главным догматическим документом, который используется в обиходе, является Никео-Цареградский Символ веры. Это формула вероисповедания, которая представляет собой наиболее полное раскрытие учения о Троице и ряда важнейших вопросов.

Православие основывается на нескольких догмах:

На Четвертом соборе был принят запрет на внесение изменений в действующие догмы. Он исполняется до сих пор.

Появление названия «Православие»

Само название «православие» буквально переводится с греческого как «правильное прославление» или «правильное мнение». В богословской литературе термин обозначает учение, одобренное кафолической церковью, его противоположностью является «гетеродоксия» или «инославие», то есть взгляды еретиков или те, что отвергала Церковь.

Само слово «православие» упоминается уже во II веке в текстах апологетов (преемников апостолов), например, у Климента Александрийского. В качестве термина оно закрепилось в III веке у историка и епископа Евсевия Кесарийского, впервые официально записано в середине V века в актах IV Вселенского Собора. Начиная с VI столетия православие начало обозначать религиозные взгляды, которые точно соответствуют учению Церкви и Евангелию.

На Руси термин встречается в нескольких ранних письменных источниках:

Интересный факт: в русском языке термины «православие» и «ортодоксальный» являются синонимами и не используются одновременно, как, например, в иудаизме.

История религии

До 1054 года все христианство было единым, разделения на православие и католицизм не существовало. Само учение восходит к апостольским временам или к I веку. Оно сфомировалось на основании Вселенских Соборов — собраний епископата, на котором решались важные вопросы.

В 1054 году произошел окончательный раскол христианства на католичество и православие. Сегодня православные священники не признают никаких Соборов, созванных после раскола, даже если там присутствовали православные патриархи.

Сегодня самой крупной автокефальной православной церковью является РПЦ (Русская православная церковь) или Московский патриархат. Это российский центр, который является носителем философии и традиций религии.

Некоторые различия

Нередко верующий народ путает определения православия и христианства. В чем разница между ними, кратко подскажет фраза «Все православные являются христианами, но не все христиане являются православными». Дело в том, что все христианство делится на несколько ветвей, самые крупные из которых — католицизм, протестантство и православие.

Увидеть, чем отличаются 3 крупнейшие ветви христианства, в чем их особенности, специфика и структура, можно по таблице.

Всего различий между основными течениями христианства больше, но даже по основным видно, что основа учения одинакова, а отличия в основном небольшие или относятся к службам, таинствам или терминам. Например, католики считают Папу Римского главой над всеми Христианами, что по понятным причинам отвергается православной веткой.

Важно отметить, что православие терпимо относится к прочим религиям, однако считает их еретическими, а их последователей — недостойными Царствия Божьего. Однако католики и протестанты возможно не будут лишены благословения Господа, так как тоже верят в него, хоть и немного другим образом.

Стоит отметить отличия от старообрядчества. В XVII веке в России произошел раскол Церкви после проведения патриархом Никоном реформ. Не принявшие нововведения люди стали именоваться старообрядцами. Они отказались проводить службы по новому обряду и не были признаны православной церковью. Позднее старообрядцы сильно отдалились от официальной веры в богослужебном пении, иконописи, поклонах, быте и культуре, а также разделились на несколько более мелких ветвей. Московский патриархат старообрядчество не признает.

Религия православие сегодня является третьей по величине ветвью христианства — одной из главных мировых религий. Оно распространено в странах Восточной Европы, в том числе в России, где проживает около 40% всех православных. Во многих странах, где религия не является основной или официальной, созданы крупные общины и епархии.

Источник

Что такое православие?

По бла­го­сло­ве­нию Свя­тей­шего Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси Алек­сия II

От автора

XX век – это век тех­ни­че­ского раз­ви­тия и тех­ни­че­ских дости­же­ний. Чело­век пре­одо­лел свое бес­си­лие перед при­ро­дой и достиг высо­кого уровня циви­ли­за­ции. Можно ска­зать, что мы живем в такое время, когда весь мир объ­еди­нен. Не суще­ствует больше отда­лен­ных мест, до кото­рых надо было доби­раться меся­цами. Мы уже не гово­рим, как это было в про­шлом, о Востоке и Западе, как о раз­де­лен­ных мно­гими кило­мет­рами. Сейчас между ними не суще­ствует рас­сто­я­ния. Люди стали легко зна­ко­миться и также легко общаться с людьми другой наци­о­наль­но­сти и рели­гии. Такая лег­кость в обще­нии, бра­та­ние и дружба, отли­ча­ю­щие совре­мен­ного чело­века, вне сомне­ния, явля­ются обна­де­жи­ва­ю­щим при­зна­ком про­гресса, достиг­ну­того чело­ве­ком.

Тем не менее, в сфере духов­ной воз­ни­кают малые и боль­шие про­блемы. Многие ино­странцы (обычно като­лики и про­те­станты), посе­ща­ю­щие Грецию и ее извест­ные памят­ники, среди кото­рых есть хри­сти­ан­ские памят­ники (Святая Гора, Метеора и т.д.), кото­рыми вос­хи­ща­ются уже несколько веков, спра­ши­вают с сомне­нием:

— Неужели это тот Хри­стос, Кото­рому мы и вы покло­ня­емся? Что раз­де­ляет нас?

Что такое Пра­во­сла­вие, кото­рое вы так пре­данно защи­ща­ете?

На стра­ни­цах этой книги мы попы­та­емся кратко, но вра­зу­ми­тельно отве­тить на сле­ду­ю­щие вопросы:

I. Что такое Пра­во­сла­вие?

Святой Ана­ста­сий Синаит, один из ранних отцов Церкви, сказал: «Пра­во­сла­вие – это истин­ное пред­став­ле­ние о Боге и тво­ре­нии». То есть Пра­во­сла­вие – это правая вера, это – сама истина. Хри­стос сказал: «Я есть путь, истина и жизнь», Он – вопло­щен­ная Истина. Мы можем найти и познать истину только во Христе, сле­до­ва­тельно, мы можем быть спа­сены только во Христе.

Согласно выше­ска­зан­ному, Пра­во­сла­вие – Истина – отож­деств­ля­ются со Хри­стом, Кото­рый есть Вечная Истина. Бог-Троица есть источ­ник Истины, и то, как Он выра­жает Свое суще­ство­ва­ние – фун­да­мен­таль­ным и вечным Пра­во­сла­вием, к чему при­зы­ва­ются люди, тоже явля­ется Исти­ной.

После своего гре­хо­па­де­ния чело­век утра­тил Божию бла­го­дать, т.е. он отпал от Бога, от Истины. Чтобы вос­ста­но­вить обще­ние с Богом, потомки пер­вого Адама должны войти в обще­ние с новым Адамом, т.е. Хри­стом. Спа­се­ние чело­века воз­можно только во Христе.

Но в виде какой истины пред­ла­гает Себя Хри­стос? Где эта истина оста­ется чистой и неиз­мен­ной?

Ответ найдем в Свя­щен­ной Библии, где Хри­стос назы­вает Себя «столп и утвер­жде­ние истины» ( 1Тим.3:15 ).

Это – воля Бога, чтобы чело­век пришел к Истине, т.е. ко Христу (вопло­щен­ному в Пра­во­сла­вии) и только в Его теле, Церкви. Искуп­ле­ние чело­века, его воз­вра­ще­ние и соеди­не­ние с Богом, само спа­се­ние чело­века воз­можно только в Церкви. Цер­ковь была создана на земле, потому что только в ней чело­век может обре­сти свое истин­ное суще­ство­ва­ние, соеди­ниться с Богом и со всем миром. Так чело­век нахо­дит в Церкви смысл жизни, свой путь и, более того, истин­ное соеди­не­ние с дру­гими людьми и всем тво­ре­нием. По апо­столу Павлу, Цер­ковь есть «тело Его, пол­нота Напол­ня­ю­щего все во всем» ( Еф.1:23 ).

Спа­се­ние, кото­рое Хри­стос даро­вал нам через Свое рас­пя­тие на Кресте и Вос­кре­се­ние, про­дол­жа­ется в Церкви. Поэтому бла­жен­ный Авгу­стин назвал Цер­ковь «Хри­стом, про­сти­ра­ю­щимся в веках». Это озна­чает, что Цер­ковь есть Хри­стос, Кото­рый даже после Своего Вос­кре­се­ния и Воз­не­се­ния, про­дол­жает спа­се­ние мира в Святом Духе. Чело­ве­че­ство непре­рывно обре­тает Бога в теле Христа – Церкви. «Поэтому мы не можем отде­лить Христа от Церкви. Не может быть Церкви без Христа, а Христа не может быть вне Церкви, т.е. нет истины, нет и спа­се­ния. Истина, суще­ству­ю­щая вне тела Христа, вне Церкви, похожа на золо­тую пыль в грязи. Это ничто иное как рас­се­ян­ные лучи боже­ствен­ного при­сут­ствия в падшей при­роде чело­века и его неспо­соб­ность вос­стать и спа­стись.»1.

Хри­стос, как Вечная Истина – Пра­во­сла­вие – ведет нас к спа­се­нию через Свою Цер­ковь. Поэтому Цер­ковь – это осно­ва­ние истины. Если кто-либо хочет под­линно узнать Христа, в Его кафо­лич­но­сти и пол­ноте, он обя­за­тельно должен при­об­щиться Церкви. «Вне Церкви, даже в так назы­ва­е­мых «хри­сти­ан­ских» ересях, невоз­мож­ность найти под­лин­ного Христа исклю­чает воз­мож­ность спа­се­ния.»2 Выска­зы­ва­ние св. Кипри­ана, епи­скопа Кар­фа­ген­ского, что «вне Церкви нет спа­се­ния», не явля­ется пре­уве­ли­че­нием. «Без Церкви мы не спо­собны познать Христа. Также как без Церкви мы не можем понять Свя­щен­ное Писа­ние, а точнее Библию, кото­рая при­над­ле­жит Церкви. Но верным явля­ется и то, что для позна­ния Христа в Церкви, суще­ству­ю­щей здесь и сейчас, Цер­ковь должна быть выра­же­нием Христа во всей Его пол­ноте. Иначе истин­ный Хри­стос оста­ется неиз­вест­ным и недо­ся­га­е­мым, а чело­век оста­ется вне спа­се­ния, – это явля­ется сутью раз­лич­ных ересей. Только в Церкви, Пра­во­сла­вии, т.е. пра­виль­ной вере, чело­век под­линно встре­чает Христа и спа­са­ется»3.

Цер­ковь, по одному из святых отцов, есть «собра­ние пра­во­слав­ных людей». Цер­ковь живет в веках и живет как Пра­во­сла­вие. Цер­ковь немыс­лима без Пра­во­сла­вия, и только при этом усло­вии мы можем понять Цер­ковь как пре­да­ние, кото­рое явля­ется боже­ствен­ным и дина­мич­ным дви­же­нием Бога в Исто­рии. Румын­ский бого­слов Дмит­рий Ста­ни­лас гово­рит, что «Пра­во­сла­вие – это живое состо­я­ние, непре­рыв­ная жизнь Церкви».

«Цер­ковь всегда счи­тала своей наи­выс­шей ответ­ствен­но­стью и обя­зан­но­стью сохра­нять в Святом Духе апо­столь­скую веру неиз­мен­ной и чистой. Если Цер­ковь не оста­лась верной истине своего суще­ство­ва­ния, то она не могла остаться верной самой себе и сохра­нить свою тож­де­ствен­ность. Содер­жа­ние и сущ­ность Церкви есть Пра­во­сла­вие»4.

Эта ответ­ствен­ность Церкви хра­нить истину через пре­да­ние не явля­ется чем-то абстракт­ным. Цер­ковь забо­тится, чтобы каждый из ее детей оста­вался в истине, в «орто­док­сии» и «орто­прак­сисе» (т.е. правой вере и правом дела­нии).

Каждый хри­сти­а­нин в Церкви должен не только просто верить, но верить в одного Бога; верить не только в высшую и неви­ди­мую силу, но в Бога-Троицу, Кото­рый открыл Себя во Христе. Также как он должен не просто любить, но любить Бога, любя своего ближ­него. Цер­ковь обя­зана сохра­нить это пра­во­сла­вие веры и жизни и нести это в мир своей мис­сией, своим сви­де­тель­ством»5.

Сего­дня мы при­выкли упро­щать вещи и стали рав­но­душны к Правде Церкви. Став поверх­ност­ными и лег­ко­мыс­лен­ными, мы уде­ляем вни­ма­ние внеш­ним формам и утвер­ждаем, что доста­точно при­ни­мать основу веры, а все, что сверх того – бес­смыс­ленно. Дог­маты и каноны напи­саны чело­ве­ком, и «ради любви к чело­веку» их надо оста­вить.

«Однако дог­маты, как пра­вила веры, не раз­ру­шают един­ство веры, они пред­став­ляют собой гра­ницы Пра­во­сла­вия, Церкви, чтобы отде­лить от ереси Цер­ковь как пра­во­сла­вие… Потому что Цер­ковь, как основа веры, – это пол­нота правды во Христе»7.

Церкви необ­хо­димо одно: сохра­не­ние истины неиз­мен­ной, как она была дана. Для этого Цер­ковь моби­ли­зует все свои силы против ереси, кото­рая явля­ется самым опас­ным врагом. Гоне­ния на Цер­ковь нико­гда не угро­жали ее един­ству или сохра­не­нию истины. Наобо­рот, часто спо­соб­ство­вали соби­ра­нию сил Церкви. А ересь всегда при­но­сила беду. Потому что ересь, кото­рая явля­ется ничем иным, как уда­ле­нием от правды, угро­жает суще­ство­ва­нию самой Церкви, угро­жает Истине раз­де­ле­нием Ее. Однако Хри­стос раз­де­лен­ный, Кото­рый не явля­ется целост­ной, «вопло­щен­ной прав­дой» не явля­ется и тем Хри­стом, Кото­рый спа­сает. Ере­тики не отри­цают всю истину, они не отка­зы­ва­ются от Христа, но и не при­ни­мают Христа во всей пол­ноте, а только часть Его. Арий, напри­мер, при­ни­мая чело­ве­че­скую при­роду Христа, отри­цал боже­ствен­ную. Другие, при­ни­мая Его боже­ствен­ную при­роду, отри­цали чело­ве­че­скую. Но никто из них не при­ни­мал Христа во всей Его пол­ноте, Христа неде­ли­мого.

«Правда Христа в Его пол­ноте, един­стве, кото­рое всегда должно оста­ваться неде­ли­мым. Ересь, однако, ста­ра­ется под­чи­нить правду цер­ков­ного пре­да­ния кри­те­рию пад­шего чело­века. Еретик ста­но­вится судьей и дает оценку открыв­шейся истине. Поэтому боль­шин­ство ере­ти­ков любой эпохи – раци­о­на­ли­сты. Еретик, став­ший сна­чала жерт­вой гор­до­сти, кото­рая напол­нила его уве­рен­но­стью в соб­ствен­ной правоте, отре­зал себя от живо­тво­ря­щей боже­ствен­ной бла­го­дати и пыта­ется спа­стись своими силами, тво­ре­нием своей «правды», а не исти­ной, данной Богом. Ересь неиз­бежно ведет к рели­гии «от чело­века».

Итак, борьба всех святых отцов против раз­лич­ных ересей направ­лена на сохра­не­ние всей истины, кото­рая явля­ется неиз­беж­ным усло­вием спа­се­ния, чтобы сохра­нить каж­дого чело­века в лоне Церкви, т.е. Теле Христа. Можно ска­зать, что эта борьба есть вели­чай­шая жертва святых отцов Церкви. Потому что они нико­гда не согла­ша­ются на сосу­ще­ство­ва­ние с ере­ти­ками в «мини­муме» веры и доволь­ство­ваться частью веры, но боро­лись за сохра­не­ние веры целой и неде­ли­мой, потому что только так они могли остаться в Пра­во­сла­вии – Правде – и полу­чить спа­се­ние. Святые отцы нико­гда не вели бого­слов­ские дис­путы с ере­ти­ками, умал­чи­вая о том, что раз­де­ляет, и под­чер­ки­вая то, что явля­ется общим, как это свой­ственно совре­мен­ным бого­слов­ским дис­пу­там. Наобо­рот, они созы­вали Все­лен­ские Соборы и боро­лись не за «мини­мум» веры, чтобы найти нечто общее с ере­ти­ками, но опре­де­лить то, что их раз­де­ляет, какие учения ере­ти­ков раз­де­ляют истину, а сле­до­ва­тельно, един­ство веры. Иначе, если Цер­ковь будет без­раз­лична к сохра­не­нию веры и пре­да­ния, как они были открыты в чистоте и неде­ли­мо­сти, то Цер­ковь уже не будет Цер­ко­вью Христа, Его Тела, но чело­ве­че­ской орга­ни­за­цией или поли­ти­че­ской идео­ло­гией, пре­сле­ду­ю­щей поли­ти­че­ские или чело­ве­че­ские цели и не име­ю­щей отно­ше­ние ко Христу, Его жертве на Кресте, к спа­се­нию.

II. Каковы при­чины рас­кола между Церк­вями?

Помня все выше­ска­зан­ное, легко понять, почему отцы Церкви так остро и реши­тельно реа­ги­ро­вали на каждую попытку ере­ти­ков доба­вить или уба­вить что-либо из дог­ма­тов пра­во­слав­ной веры.

Первые восемь веков Церкви Востока и Запада были объ­еди­нены и вместе боро­лись с раз­лич­ными ере­сями. На пат­ри­ар­хах и епи­ско­пах лежала ответ­ствен­ность за вве­рен­ное им стадо, каждая Цер­ковь была само­управ­ля­ема. Как только появ­лялся вопрос, тре­бу­ю­щий при­ня­тия реше­ния, то созы­вался помест­ный или Все­лен­ский собор. Ни один епи­скоп в исто­рии Церкви, какой бы адми­ни­стра­тив­ный пост он ни зани­мал, не вводил ничего нового, пока Цер­ковь помест­ным или Все­лен­ским собо­ром не выра­жала своего отно­ше­ния к этому. Все отцы Церкви покорно сле­до­вали уста­нов­ле­ниям Церкви, кото­рая, по словам апо­стола Павла, «явля­ется стол­пом и утвер­жде­нием истины» ( 1Тим.3:15 ). Ни один чело­век, какое бы место он ни зани­мал в Церкви, не имеет права гово­рить от имени Церкви или выра­жать ее истину.

Это древ­нее апо­столь­ское пра­вило, а также един­ство Церкви, были нару­шены в IX веке, когда Запад­ная Цер­ковь впер­вые обна­ру­жила свое стрем­ле­ние гла­вен­ство­вать, требуя при­ви­ле­гии, кото­рые апо­столь­ская Цер­ковь нико­гда ей не давала. Позже из-за стрем­ле­ния пер­вен­ство­вать, Запад­ная Цер­ковь пришла к другим дог­ма­ти­че­ским ошиб­кам, кото­рые со вре­ме­нем подо­рвали осно­ва­ние един­ства, а затем при­вели к рас­колу между Церк­вями, раз­де­ля­ю­щему хри­стиан до сих пор. В этой главе мы поста­ра­емся как можно объ­ек­тив­нее опи­сать две прин­ци­пи­аль­ные при­чины рас­кола, про­ис­шед­шего в IX веке и став­шего при­чи­ной обо­юд­ных анафем Церк­вей в 1054 году.

1. Гла­вен­ство Папы

Мы уже гово­рили, что каждая помест­ная Цер­ковь была само­управ­ля­ема и отве­чала за свою область. Кафо­ли­че­ская Цер­ковь нико­гда не наде­ляла епи­скопа боль­шой про­вин­ции правом вме­ши­ваться в дела другой церкви. Цер­ковь при­зна­вала только пер­вен­ство чести, т.е. кому сидеть или быть поми­на­е­мым первым на соборе. Так, II Все­лен­ский Собор своим 3‑им пра­ви­лом опре­де­лил, что епи­скоп Кон­стан­ти­но­поля имеет «пер­вен­ство чести после епи­скопа Рима, т.к. Кон­стан­ти­но­поль – это новый Рим». Цер­ковь при­знает только пер­вен­ство чести и стар­шин­ства, но не пер­вен­ство власти над дру­гими епи­ско­пами Церкви. Таким обра­зом и в таком духе Цер­ковь посту­пала первые восемь веков.

Однако в IX веке папа Нико­лай I (858–867 гг.), удив­ляя не только епи­ско­пов Востока, но даже и Запада, пытался объ­явить себя «высшей вла­стью Церкви и всего мира по боже­ствен­ному праву». С такими монар­хи­че­скими настро­е­ни­ями папа делал попытку вме­шаться в сугубо меж­ду­на­род­ный вопрос Кон­стан­ти­но­поль­ской Церкви в годы пат­ри­ар­ше­ства Фотия и Игна­тия. Конечно, Кон­стан­ти­но­поль­ская Цер­ковь не оста­вила без вни­ма­ния эти монар­хи­че­ские и про­ти­во­цер­ков­ные настро­е­ния папы, но, к сожа­ле­нию, папа и его бого­словы не отка­за­лись от ново­вве­де­ний Запад­ной Церкви. И хотя пра­во­сла­вие оста­лось верным дог­ма­там, кото­рые выра­бо­тали святые отцы Церкви и Все­лен­ские Соборы, запад­ники стали назы­вать пра­во­слав­ных отступ­ни­ками.

Дей­стви­тельно, какое про­ти­во­ре­чие между папой и Тем, Кто осно­вал рели­гию, чьим намест­ни­ком папа пред­по­ла­гает стать, Кто объ­явил, что «Цар­ство Мое не от мира сего» ( Ин.18:36 ), и «кто хочет между вами быть боль­шим, да будет вам слугою» ( Мф.20:26 ). Эта оппо­зи­ция папы букве и духу Свя­щен­ного Писа­ния ука­зы­вает на его уда­ле­ние от истины, как ее выра­жает Цер­ковь, это уда­ле­ние ставит папу вне Церкви.

Изучая древ­них отцов Церкви и деяния Все­лен­ских Собо­ров первых девяти веков, пол­но­стью убеж­да­емся, что епи­скоп Рима нико­гда не наде­лялся высшей вла­стью и не счи­тался непо­гре­ши­мой главой Церкви. Да, каждый епи­скоп – это глава своей помест­ной Церкви, кото­рый под­чи­ня­ется только указам и реше­ниям Церкви, един­ственно непо­гре­ши­мой. Только наш Гос­подь Иисус Хри­стос есть Вечный Царь и Бес­смерт­ная Глава Церкви, потому что «Он есть Глава тела Церкви» ( Кол.1:18 ), Кото­рый также сказал Своим боже­ствен­ным уче­ни­кам и апо­сто­лам «се, Я с вами во все дни до скон­ча­ния века» ( Мф.28:20 ).

В Свя­щен­ном Писа­нии апо­стол Петр, кото­рого папи­сты счи­тают осно­ва­те­лем Рим­ской Церкви и первым епи­ско­пом, ссы­ла­ясь на псевдо-Кле­мен­тины (апо­кри­фи­че­ские книги 2‑го века), при­ни­мает уча­стие на Апо­столь­ском Соборе в Иеру­са­лиме как равный среди равных, а в другом случае даже под­вер­га­ется рез­кому обви­не­нию со сто­роны апо­стола Павла, как видим из посла­ния к Гала­там.

Более того, сами папи­сты пре­красно знают, что строка из Еван­ге­лия, на кото­рой они строят свое утвер­жде­ние «Ты – Петр, и на сем камне Я создам Цер­ковь Мою» ( Мф.16:18 ), – в первые века объ­яс­ня­лась Цер­ко­вью совер­шенно иначе и пре­да­нием, и свя­тыми отцами. Камень, на кото­ром Гос­подь построил Свою Цер­ковь, кото­рую не одо­леют врата ада, пони­ма­ется мета­фо­ри­че­ски, как прав­ди­вое испо­ве­да­ние Петром Гос­пода, что Он есть «Хри­стос – Сын Бога Живаго» ( Мф.16:16 ). На этом испо­ве­да­нии и вере оста­ется незыб­ле­мой спа­си­тель­ная про­по­ведь Еван­ге­лия всеми апо­сто­лами и их пре­ем­ни­ками. Также и апо­стол Павел, вос­хи­щен­ный на небеса, объ­яс­няя эти боже­ствен­ные строки, по наитию Свя­того Духа, гово­рит: «Я, по данной мне от Бога бла­го­дати, как мудрый стро­и­тель, поло­жил осно­ва­ние, а другой строит на нем… Ибо никто не может поло­жить дру­гого осно­ва­ния, кроме поло­жен­ного, кото­рое есть Иисус Хри­стос» ( 1Кор.3:10-11 ).

Святые отцы, твердо сто­яв­шие на апо­столь­ском Пре­да­нии, не могли и думать о пер­вен­стве апо­стола Петра и епи­скопа Рима; не могли они дать и иного, неиз­вест­ного Церкви, объ­яс­не­ния этим стро­кам Еван­ге­лия, кроме истин­ного и пра­виль­ного; не могли они и про­из­вольно, сами от себя, при­ду­мать новый догмат о чрез­мер­ных при­ви­ле­гиях епи­скопа Рима как пре­ем­ника апо­стола Петра, именно потому, что Рим­ская Цер­ковь была осно­вана не апо­сто­лом Петром, чье апо­столь­ское слу­же­ние в Риме не под­твер­ждено, но вдох­но­вен­ным апо­сто­лом Павлом, чье апо­столь­ское слу­же­ние в Риме известно всем.

Боже­ствен­ные отцы, отно­сясь к епи­скопу Рима только как к епи­скопу сто­лицы Импе­рии, отда­вали ему только пре­иму­ще­ство чести, как пер­вому среди равных; это же пре­иму­ще­ство чести, затем было дано епи­скопу Кон­стан­ти­но­поля, когда город стал сто­ли­цей Рим­ской Импе­рии, как об этом гово­рится в 28‑м пра­виле IV Все­лен­ского (Хал­ки­дон­ского) Собора: «Также опре­де­ляем и поста­нов­ляем о пре­иму­ще­ствах свя­тей­шей Церкви Кон­стан­ти­но­поля, нового Рима. Ибо пре­столу вет­хого Рима отцы при­лично дали пре­иму­ще­ства, поелику то был цар­ству­ю­щий град. Следуя тому же побуж­де­нию, и 150 бого­лю­без­ней­ших епи­ско­пов пред­ста­вили равные пре­иму­ще­ства свя­тей­шему пре­столу нового Рима». Из этого пра­вила совер­шенно оче­видно, что епи­скоп Рима равен по чести епи­скопу Кон­стан­ти­но­поля и другим епи­ско­пам Церкви, ни в этом пра­виле, ни в каком другом нет и намека на то, что отцы счи­тали епи­скопа Рима главой всей Церкви, непо­гре­ши­мым судьей епи­ско­пов других неза­ви­си­мых и само­управ­ля­е­мых церк­вей, пре­ем­ни­ком апо­стола Петра или намест­ни­ком Иисуса Христа на земле.

«Каждая Цер­ковь, как на Востоке, так и на Западе, была абсо­лютно неза­ви­сима и само­управ­ля­ема во вре­мена семи Все­лен­ских Собо­ров. Епи­скопы восточ­ных Церк­вей и епи­скопы Церк­вей Африки, Испа­нии, Галии, Гер­ма­нии и Бри­та­нии вели дела с помо­щью помест­ных собо­ров без вме­ша­тель­ства епи­скопа Рим­ской Церкви, не имев­шего на это права. Он также, как и осталь­ные епи­скопы, под­чи­нялся и испол­нял указы собо­ров. Но по важным вопро­сам, на кото­рые необ­хо­димо было бла­го­сло­ве­ние Все­лен­ской Церкви, обра­ща­лись к Все­лен­скому Собору, кото­рый был и есть един­ствен­ной высшей инстан­цией Все­лен­ской Церкви.

Тако­вой была древ­няя кон­сти­ту­ция Церкви. Ни один из епи­ско­пов не пре­тен­до­вал быть монар­хом Все­лен­ской Церкви; и если иногда подоб­ные заяв­ле­ния Рим­ских епи­ско­пов дохо­дили до абсо­лю­тизма, чуж­дого Церкви, то долж­ным обра­зом пори­ца­лись. Сле­до­ва­тельно, утвер­жде­ние папи­стов, что до прав­ле­ния вели­кого Фотия имя Рим­ской кафедры счи­та­лось святым в хри­сти­ан­ском мире, и что и Восток, и Запад еди­но­душно и без про­тив­ле­ния под­чи­ня­лись Рим­скому пер­во­свя­щен­нику как закон­ному пре­ем­нику апо­стола Петра, и, соот­вет­ственно, намест­нику Иисуса Христа на земле, – явля­ется невер­ным и оши­боч­ным…

За девять сто­ле­тий Все­лен­ских Собо­ров Восточ­ная Пра­во­слав­ная Цер­ковь нико­гда не при­зна­вала чрез­мер­ных при­тя­за­ний епи­ско­пов Рима на гла­вен­ство, и, сле­до­ва­тельно, нико­гда им не под­чи­ня­лась, как об этом сви­де­тель­ствует исто­рия Церкви…

Извест­ный пат­ри­арх Фотий, достой­ный свя­щен­ник и све­тило Кон­стан­ти­но­поля, защи­щая неза­ви­си­мость Церкви Кон­стан­ти­но­поля во 2‑й поло­вине IX века и пред­видя пред­сто­я­щее отступ­ле­ние от цер­ков­ной кон­сти­ту­ции на Западе и отпа­де­ние Запад­ной Церкви от пра­во­слав­ного Востока, сна­чала в мирной форме пытался избе­жать опас­но­сти; но епи­скоп Рима, Нико­лай I, своим нека­но­нич­ным вме­ша­тель­ством в дела Востока, за пре­де­лами своей мит­ро­по­лии, попыт­кой под­чи­нить себе Кон­стан­ти­но­поль­скую Цер­ковь довел отно­ше­ния Церк­вей до печаль­ной грани раз­де­ле­ния»8.

Духо­нос­ные отцы, убеж­ден­ные, что исто­рия, направ­ля­ется Богом, а Цер­ковь направ­ля­ется Хри­стом, нико­гда не искали поли­ти­че­ской власти. Желая сохра­нить сокро­вище веры, они пре­тер­пе­вают гоне­ния, ссылки и даже муче­ни­че­ство. Они нико­гда не при­но­сили в жертву свою веру ради вре­мен­ной славы и власти этого мира. А пап­ство, наобо­рот, в погоне за славой и вла­стью, упо­до­би­лось кня­зьям этого мира и, сле­до­ва­тельно, поте­ряло рев­ность к дог­ма­там Церкви и истине Нового Завета, отпало от Церкви и Божией бла­го­дати.

Святой Марк Ефес­ский сказал сле­ду­ю­щее: «Мы отно­си­лись бы к папе также, как к пат­ри­арху, если бы он был пра­во­слав­ным».

Даже извест­ные бого­словы Запада, напри­мер, Ганс Кюнг, опро­вер­гают гла­вен­ство и непо­гре­ши­мость папы (газета «Бостон Санди Глоуб», 16 ноября 1980 г.).

Если правда то, что Гос­подь Иисус Хри­стос поста­вил апо­стола Петра над всеми свя­тыми апо­сто­лами, то почему на Апо­столь­ском Соборе в Иеру­са­лиме пред­се­да­тель­ство­вал апо­стол Иаков, а не Петр? И почему пре­об­ла­дало мнение апо­стола Павла, хотя он был крещен апо­сто­лом Петром?

Кроме этого, не под­ле­жит сомне­нию исто­ри­че­ский факт, что осно­ва­те­лем Рим­ской Церкви был апо­стол Павел, а не Петр. Факт, что апо­стол Петр про­по­ве­до­вал в Риме, не дает папе права гла­вен­ства.

Также известно, как об этом гово­рится в Свя­щен­ном Писа­нии, что апо­стол Петр долгое время жил в Антио­хии, про­по­ве­дуя хри­сти­а­нам. Почему бы не отдать при­ви­ле­гию пер­вен­ства епи­ско­пам Антио­хии? Неужели из этого не оче­видно, что тре­бо­ва­ния папы при­знать его как пре­ем­ника апо­стола Петра осно­вы­ва­ются не на Свя­щен­ном Писа­нии, но пред­став­ляют собой всего лишь его монар­хи­че­ские устрем­ле­ния, что так про­тивно не только духу, но и букве Библии?

Ни один из апо­сто­лов не тре­бо­вал гла­вен­ства и осо­бого поло­же­ния среди других апо­сто­лов, тем самым при­ни­жая их и считая под­чи­нен­ными себе. Потому что они хра­нили дух Христа, Кото­рый учил сми­ре­нию и про­стоте.

Папа, наобо­рот, отка­зы­ва­ясь от духа Христа и теряя его бла­го­дать, тре­бует пер­вен­ства, забы­вая слова, ска­зан­ные Хри­стом апо­сто­лам Иоанну и Иакову, когда они про­сили Его о первых местах: «Не знаете, чего про­сите…» ( Мк.10:38 ).

2. Филио­кве

«На II Все­лен­ском Соборе обсуж­дался этот вопрос и упо­треб­ле­ние в Сим­воле Веры слова «исхо­дя­щий» для опи­са­ния осо­бен­но­сти про­яв­ле­ния Свя­того Духа. Бог-Отец не рож­да­ется, т.е. Он не про­ис­хо­дит ни от кого; Сын рож­да­ется от Отца. Святой Дух не рож­да­ется, но исхо­дит от Отца. Бог-Отец – при­чина, Сын и Дух – про­из­ве­де­ние при­чины. Бог-Сын и Бог-Дух Святой отли­ча­ются тем, что Сын рож­да­ется от Отца, а Дух Святой исхо­дит от Отца.

Весь догмат о Троице может быть раз­де­лен на про­стые утвер­жде­ния:

Лати­няне утвер­ждают, что Святой Дух исхо­дит «от Отца и Сына», ссы­ла­ясь на учение бл. Авгу­стина «что имеет Отец, имеет и Сын».

Отве­чая на этот аргу­мент, св. Фотий гово­рит: «Если Сыну при­над­ле­жит то, что при­над­ле­жит Отцу, то обя­за­тельно должно при­над­ле­жать и Свя­тому Духу…, а если изве­де­ние Духа есть общее свой­ство, то оно должно при­над­ле­жать и Самому Духу, т.е. Дух должен исхо­дить и от Самого Себя, быть и при­чи­ной, и про­из­ве­де­нием этой при­чины; этого не измыш­ляли в своих мифах даже древ­ние греки».

Следуя учению бл. Авгу­стина, франк­ская бого­слов­ская тра­ди­ция доба­вила «филио­кве» в Символ Веры, хотя так назы­ва­е­мый Вели­кий Свято-Софий­ский Собор в 879 г. осудил тех, кто или доба­вит, или убавит в Никео-Кон­стан­ти­но­поль­ском Сим­воле Веры, а также осудил тех, кто не принял VII Все­лен­ский Собор.

Папа Иоанн напи­сал св. Фотию посла­ние, в кото­ром о «филио­кве» гово­рится, как о чем-то новом, прежде не упо­треб­ляв­шемся Рим­ской Цер­ко­вью и что резко осуж­да­лось.

Сам папа Иоанн при­ни­мал осуж­де­ние «филио­кве» Свято-Софий­ским Собо­ром не только как допол­не­ние к Сим­волу Веры, но и как учение.

Папа Агапит также писал в посла­нии: «Веруем в Бога-Отца и Его Еди­но­род­ного Сына, и Свя­того Духа, Гос­пода Живо­тво­ря­щего, Иже от Отца исхо­дя­щего, со Отцом и Сыном спо­кло­ня­ема и сла­вима».

Согласно 7‑му пра­вилу Ефес­ского Собора и изло­же­нию веры, как это было при­нято на 1‑м Все­лен­ском Соборе, Цер­ковь строго запре­щает упо­треб­ле­ние других сим­во­лов веры, кроме Никео-Кон­стан­ти­но­поль­ского, а в случае про­слу­ша­ния: епи­скоп – «да будет низ­ло­жен», клирик – «да будет извер­жен из клира».

Отцы IV Все­лен­ского Собора (Хал­ки­дон­ского), читая Символ Веры, ска­зали: «Этот святой Символ Веры доста­то­чен для пол­ного знания истины, так как содер­жит полный догмат об Отце, Сыне и Святом Духе».

Даже св. Кирилл, чьи учения были непра­вильно поняты лати­ня­нами, кото­рые исполь­зо­вали его учения, чтобы оправ­дать «филио­кве» к Сим­волу Веры, писал: «Запре­щаем всякое изме­не­ние в Сим­воле Веры, при­ня­том свя­тыми Никей­скими отцами. Не поз­во­ляем нам или кому-либо изме­нять или опус­кать слово или слог в этом Сим­воле Веры».

В другом месте св. Кирилл под­чер­ки­вает: «Святой Все­лен­ский Собор, собрав­шийся в Ефесе, запре­тил вве­де­ние в Божию Цер­ковь вся­кого испо­ве­да­ния веры, кроме одного суще­ству­ю­щего, пере­дан­ного нам свя­тыми отцами, через кото­рых гово­рил Святой Дух».

Бого­словы Запада непра­вильно объ­яс­нили учение св. Кирилла, заклю­чен­ное в словах: «хотя Святой Дух исхо­дит от Отца, Он все же не чужд и Сыну, потому что то, что есть у Отца, есть и у Сына».

Папа Агапит также писал гре­че­скому импе­ра­тору: «Рим­ская Цер­ковь при­дер­жи­ва­ется дог­ма­тов веры, уста­нов­лен­ных пятью Все­лен­скими Собо­рами и особо забо­тится о сохра­не­нии всего, что опре­де­лено кано­нами, ничего не допол­няя и не сокра­щая, о сохра­не­нии в цело­сти слов и мыслей».

Необ­хо­димо пом­нить, что все, при­сут­ство­вав­шие на II Все­лен­ском Соборе, выслу­шав Символ Веры, ска­зали: «Мы все верим в это; мы думаем также. Это – вера апо­сто­лов, это – пра­виль­ная вера… Кто не при­ни­мает эту веру – да будет отлу­чен.»

Даже в Рим­ской Церкви долгое время после VII Все­лен­ского Собора Символ Веры читался без «филио­кве». Именно в этой форме, без при­писки, папа Лев III при­ка­зал напи­сать Символ Веры на сереб­ря­ных досках на гре­че­ском и латин­ском языках и поста­вить их в церкви св. апо­стола Петра в Риме.

Необ­хо­димо отме­тить также, что древ­ней­шие латин­ские копии деяний Все­лен­ских Собо­ров не содер­жат допол­не­ния к Сим­волу Веры.

Отцы после­ду­ю­щих Все­лен­ских Собо­ров при­няли и под­твер­дили Символ Веры в той форме, в кото­рой он был принят двумя пер­выми Все­лен­скими Собо­рами, и изме­не­ния не вно­си­лись. Они запре­тили делать при­писки к Сим­волу Веры даже в случае необ­хо­ди­мо­сти.

Отцы Церкви не допу­стили даже добав­ле­ния слова «Бого­ро­дица» в Символ Веры, хотя поня­тие, выра­жа­е­мое этим словом – ничто иное, как крат­кое объ­яс­не­ние дог­мата, содер­жа­ще­гося в Сим­воле Веры. Это допол­не­ние само по себе было полез­ным и необ­хо­ди­мым для опро­вер­же­ния учения несто­риан.

Все подоб­ные допол­не­ния к Сим­волу Веры, даже если это было объ­яс­не­ние, соот­вет­ству­ю­щее истине, были строго запре­щены после Ефес­ского Собора.

Так, греки, следуя ука­за­ниям Собо­ров и уве­ще­ва­ниям святых отцов, не могли допу­стить «филио­кве» в Сим­воле Веры как пра­виль­ное и закон­ное. Как отдель­ная цер­ковь могла дерзко тре­бо­вать для себя право на какое-либо допол­не­ние к Сим­волу Веры, если это запре­щено Собо­рами даже Церкви кафо­ли­че­ской?

Отцы Церкви и испо­вед­ники веры были готовы ради Христа и Его Бла­го­вест­во­ва­ния поло­жить свою душу, тело, про­лить кровь, отдать все, что у них есть, потому что «в вопро­сах веры не должно быть ни усту­пок, ни коле­ба­ний».

Заслу­жи­вает вни­ма­ния и тот факт, что даже импе­ра­тор Визан­тии сказал, что «лати­няне оспа­ри­вают оче­вид­ное и побуж­дают греков согла­ситься с тем, что ана­фе­ми­ро­вали Все­лен­ские Соборы. Разве это не попытка заста­вить Единую Святую Собор­ную Цер­ковь про­ти­во­ре­чить самой себе?»

Нема­ло­важно, что все дог­маты были про­воз­гла­шены на гре­че­ском языке, а затем пере­ве­дены на латин­ский.

Св. Васи­лий Вели­кий сказал, что «Святой Дух исхо­дит только от Отца и больше ни от кого». Если Дух исхо­дит от Лица, Кото­рое есть Отец, то выра­же­ние «ни от кого больше» пока­зы­вает, что Дух не исхо­дит от дру­гого Лица.

Св. Гри­го­рий Бого­слов гово­рит: «все, что есть у Отца, есть и у Сына, кроме при­чин­но­сти».

Слово «исхо­дя­щий» введен в Символ Веры как парал­лель слову «рож­ден­ный», оба слова озна­чают при­чин­ные отно­ше­ния с Отцом, но не энер­гию или деле­ги­ро­ва­ние.

Св. Максим также писал Марину, что рим­ляне на Западе при­ни­мают (догмат), что при­чи­ной исхож­де­ния Свя­того Духа явля­ется только Отец, а не Сын.

Мы не должны забы­вать и о том, что когда лати­няне наста­и­вали, что «филио­кве» станет усо­вер­шен­ство­ва­нием того, что явля­лось пра­виль­ным, но неза­кон­чен­ным дог­ма­том о Святой Троице, папа Лев пре­ду­пре­ждал, что когда кто-нибудь пыта­ется улуч­шить уже суще­ству­ю­щее хоро­шее, то он должен быть уверен, что, улуч­шая, не испор­тит10. Он под­чер­ки­вал, что нельзя ста­вить себя выше отцов Собо­ров, не при­няв­ших «филио­кве» не по недо­смотру, не по своему неве­же­ству, но по боже­ствен­ному вдох­но­ве­нию. Эта бого­слов­ская пози­ция сов­па­дает с мне­нием папы Адри­ана I (772–795 гг.), а также с отно­ше­нием Толед­ского Собора к «филио­кве», на кото­ром это добав­ле­ние к Сим­волу Веры не упо­ми­на­лось.

Тем не менее, раскол между Церк­вями про­изо­шел, и при­чи­ной этого стало то, что после­ду­ю­щие папы наста­и­вали на своем ере­ти­че­ском учении о «филио­кве», а это было ничто иное, как непра­виль­ное пони­ма­ние пер­вен­ства чести среди прочих равных. Любому доб­ро­со­вест­ному иссле­до­ва­телю совер­шенно оче­видно жела­ние Восточ­ной Церкви сле­до­вать вере отцов и сохра­нять един­ство веры, т.е. сохра­нить Пра­во­слав­ную Цер­ковь – Истину, – потому что вне ее нет спа­се­ния.

Пра­во­слав­ная Цер­ковь – это истин­ная Цер­ковь Христа, кото­рая несет на себе Его раны и не идет на ком­про­миссы в вопро­сах веры, не доби­ва­ется власти над миром и славы, но оста­ется в про­стоте и сми­ре­нии, как ее Осно­ва­тель. А Запад­ная Цер­ковь, наобо­рот, стре­мясь к вре­мен­ной славе и власти над миром, при­но­сит в жертву все, что свя­зы­вает ее с Пре­да­нием и истин­ной Цер­ко­вью, вводит новые дог­маты и кон­цеп­цию о миро­вом и гуман­ном зна­че­нии хри­сти­ан­ства, и тем самым сби­ва­ется с пути, ука­зан­ного Хри­стом, – пути свя­то­сти и обо­же­ния.

Как может сохра­ниться един­ство Церкви и веры, если Запад­ная Цер­ковь посто­янно пыта­ется «по боже­ствен­ному праву» вме­ши­ваться во внут­рен­ние дела Восточ­ной Церкви и, более того, допол­няет или сокра­щает дог­маты Все­лен­ских Собо­ров, по праву никому не при­над­ле­жа­щему?

Суще­ственно и то, что папи­сты нико­гда не обви­няли пра­во­слав­ных в ере­ти­че­ских уче­ниях. Ересь – их соб­ствен­ная и исклю­чи­тель­ная при­ви­ле­гия. Основ­ное обви­не­ние, кото­рое было предъ­яв­лено Пра­во­сла­вию, заклю­ча­ется в том, что оно не при­ни­мает учений Запада. Это сви­де­тель­ствует о том, что Пра­во­сла­вие всегда оста­ва­лось верным Пре­да­нию и вере, пере­дан­ной от первой апо­столь­ской Церкви. Папи­сты, наобо­рот, отре­зав себя от тела Церкви, все больше, стали совер­шать дог­ма­ти­че­ские ошибки, углуб­ляя тре­щину между Церк­вями.

III. Каковы другие рас­хож­де­ния между Церк­вями, раз­де­ля­ю­щие нас сейчас?

1. Непо­гре­ши­мость

Как уже было ска­зано, Восточ­ная апо­столь­ская Цер­ковь верует, что Хри­стос есть истина («Я есть путь, истина и жизнь»), кото­рая выра­жа­ется через Цер­ковь, явля­ю­щу­юся Его телом. Апо­стол Павел сказал ясно, что Цер­ковь «есть столп и утвер­жде­ние истины» ( 1Тим.3:15 ). Истина, пере­дан­ная нам Хри­стом, сохра­ня­ется и выра­жа­ется Цер­ко­вью Христа. Рус­ский бого­слов прот. С. Бул­га­ков сказал, что «непо­гре­ши­мость при­над­ле­жит Церкви». Отцы Церкви нико­гда не дове­ряли себе или отдель­ной лич­но­сти, наде­лен­ной вла­стью, так как и вели­кие отцы оши­ба­лись в неко­то­рых вопро­сах или откло­ня­лись от еди­но­мыс­лия с вер­ными. И поэтому они дове­ряли только Церкви, ее Все­лен­ским Собо­рам.

Даже обе­ща­ние Христа, «где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них» ( Мф.18:20 ) дока­зы­вает, что Хри­стос при­сут­ствует не там, где один чело­век при­ни­мает реше­ние, но когда соби­ра­ются двое или больше и просят боже­ствен­ного про­све­ще­ния. Нигде в Новом Завете не ска­зано, что Хри­стос наде­ляет некую отдель­ную лич­ность при­ви­ле­ги­ями и пра­вами, это не ска­зано и об апо­столе Петре, чьим исклю­чи­тель­ным пре­ем­ни­ком пред­по­ла­гает себя папа, но, наобо­рот, гово­рится о собор­но­сти.

Хотя Рим­ская Цер­ковь укло­ни­лась от Пра­во­сла­вия несколько веков назад, но только в XIX веке, к удив­ле­нию хри­сти­ан­ского мира, она объ­явила, что епи­скоп Рима непо­гре­шим.

Пра­во­слав­ная Восточ­ная Цер­ковь не знает на земле ни одного чело­века, кото­рый был бы непо­гре­шим, кроме Сына и Слова Бога, став­шего Чело­ве­ком. Даже апо­стол Петр трижды отрекся от Гос­пода, а апо­стол Павел дважды обви­нял его в укло­не­нии от истины Еван­ге­лия.

Когда встал вопрос, соблю­дать ли хри­сти­а­нам уста­нов­ле­ния, данные про­ро­ком Мои­сеем, что сде­лали апо­столы? В Дея­ниях гово­рится: «Апо­столы и пре­сви­теры собра­лись для рас­смот­ре­ния сего дела» ( Деян.15:6 ). Они не спра­ши­вали совета у апо­стола Петра, как у един­ствен­ного носи­теля истины и намест­ника Христа на земле, каким хотел бы видеть его папа, но они созвали собор, на кото­ром при­сут­ство­вали апо­столы и пре­сви­теры. Такое пове­де­ние апо­сто­лов заслу­жи­вает осо­бого вни­ма­ния, потому что они знали Гос­пода в дни Его земной жизни, от Него узнали спа­си­тель­ную правду Еван­ге­лия, были напи­таны боже­ствен­ным вдох­но­ве­нием, и в День Пяти­де­сят­ницы были кре­щены Святым Духом.

Неужели это не явля­ется дока­за­тель­ством, что истина объ­яв­ля­ется только Цер­ко­вью, и что только Цер­ковь должна решать вопросы о спа­се­нии ее членов.

Не бого­хуль­ство ли это: ста­вить папу выше синода, – ведь даже апо­столы не тре­бо­вали этой при­ви­ле­гии?

Нужны ли еще дока­за­тель­ства, что папа пришел к этому из-за своего над­мен­ного само­мне­ния, абсо­лю­тизма и отри­ца­ния истин­ного духа Еван­ге­лия и тем самым впал во мно­же­ство ересей? Может ли хри­сти­а­нин сомне­ваться, что папа совер­шает ошибку, укло­ня­ется от истины, когда наста­и­вает на своей непо­гре­ши­мо­сти?

Вспом­ним, какими сло­вами апо­столы выра­зили резуль­таты своего Собора: «Изво­лися Свя­тому Духу и нам» ( Деян.15:28 ), т.е. Святой Дух при­сут­ство­вал при обсуж­де­нии вопро­сов и направ­лял мысли членов Собора, бесе­до­вав­ших как равные среди равных. Ни один из них не пре­тен­до­вал на непо­гре­ши­мость или пер­вен­ство, чего так настой­чиво тре­бует папа, под­твер­ждая этим, как сильно он укло­нился от духа и пре­да­ния апо­сто­лов.

Непо­гре­ши­мость папы отри­ца­ется не только пра­во­слав­ными, но и извест­ными като­ли­че­скими бого­сло­вами, напри­мер, Ганс Кюнг отка­зы­ва­ется при­нять пер­вен­ство и непо­гре­ши­мость папы (газета «Бостон Санди Глоб», ноябрь 16, 1980). Даже собор, про­хо­див­ший в Кон­стан­ции, объ­явил, что папа не непо­гре­шим, и особо отме­тил, что папа всего лишь один из епи­ско­пов.

Более того, при­меры из исто­рии сви­де­тель­ствуют, что мы не можем при­нять догмат о непо­гре­ши­мо­сти или гла­вен­стве папы, потому что многих пап пре­дали ана­феме или сме­стили собо­рами епи­ско­пов. Известно, что папа Либе­рий (IV век) под­дер­жи­вал ари­ан­ство, а Зосима (V век) под­дер­жи­вал ересь, отри­цая пер­во­род­ный грех. Пятый Собор осудил Вер­ги­лия за его непра­виль­ные взгляды. Шестой Все­лен­ский Собор (VII век) осудил папу Гоно­рия, как ере­тика, впав­шего в моно­фе­лит­скую ересь, папы, пре­ем­ники Гоно­рия, тоже осу­дили его.

Подоб­ные факты стали при­чи­ной того, что хри­сти­ане Запада стали про­те­сто­вать против ново­вве­де­ний и тре­бо­вать воз­врата к цер­ков­ному укладу первых веков хри­сти­ан­ства. В XVII веке с таким же про­те­стом высту­пили ученые бого­словы Галии, а в 70‑х годах XIX века про­тест хри­сти­ан­ского созна­ния против дог­мата о пап­ской непо­гре­ши­мо­сти, про­воз­гла­шен­ного Вати­кан­ским Собо­ром, был выра­жен кли­ри­ками и бого­сло­вами Гер­ма­нии. Послед­ствием этого про­те­ста стало обра­зо­ва­ние отдель­ной рели­ги­оз­ной общины Старых Като­ли­ков (ста­ро­ка­то­ли­ков), кото­рые отка­за­лись от папы и неза­ви­симы от него.

Рус­ский бого­слов прот. С. Бул­га­ков об этом писал, что «римо- като­ли­че­ские епи­скопы своим дог­ма­том о непо­гре­ши­мо­сти дог­ма­ти­зи­ро­вали и под­пи­сали доку­мент, кото­рый явля­ется кано­ни­че­ским само­убий­ством».

Дей­стви­тельно, этим новым дог­ма­том, бес­пре­це­дент­ным в цер­ков­ной исто­рии, римо-като­ли­че­ская Цер­ковь отме­нила власть Все­лен­ских Собо­ров, потому что их власть и непо­гре­ши­мость постав­лены в зави­си­мость от епи­скопа Рима, кото­рый по этой при­чине не явля­ется епи­ско­пом Церкви. Он стал фан­та­сти­че­ской и неве­ро­ят­ной фигу­рой, сто­я­щей над епи­ско­пами и над Цер­ко­вью, кото­рая якобы не может суще­ство­вать без него. Иными сло­вами, папа Рим­ский под­ме­нил собой Цер­ковь.

Бес­при­страст­ный хри­сти­а­нин в поис­ках истины не станет сомне­ваться, что папа оши­ба­ется в этом вопросе, он не станет также и отри­цать нецер­ков­ную и мир­скую при­чины, вызвав­шие подоб­ное жела­ние власти.

Укло­не­ние от пра­виль­ного пути и амби­ци­оз­ные настро­е­ния ука­зы­вают истин­ному хри­сти­а­нину, что любой догмат, исхо­дя­щий от Рим­ской Церкви, фаль­шив изна­чально.

2. О непо­роч­ном зача­тии Пре­свя­той Бого­ро­дицы

В XIX веке римо-като­ли­цизм, вопреки духу Еван­ге­лия и апо­столь­скому Пре­да­нию, но следуя духу раци­о­на­лизма, отойдя от истины и про­дол­жая фор­му­ли­ро­вать новые дог­маты, объ­явил догмат о непо­роч­ном зача­тии Пре­свя­той Бого­ро­дицы.

«Единая Святая Кафо­ли­че­ская и Апо­столь­ская Цер­ковь семи Все­лен­ских Собо­ров учит, что только сверхъ­есте­ствен­ное вопло­ще­ние Еди­но­род­ного Сына и Слова Божия от Свя­того Духа и Девы Марии явля­ется истин­ным и непо­роч­ным. Но пап­ская цер­ковь вновь вводит новый догмат о непо­роч­ном зача­тии Бого­ро­дицы и Прис­но­девы Марии, о чем не гово­рила древ­няя Цер­ковь и что вызы­вало силь­ные воз­ра­же­ния в разные вре­мена даже у извест­ных пап­ских бого­сло­вов»11.

Неужели на про­тя­же­нии девят­на­дцати веков Цер­ковь оши­ба­лась, и только сейчас папе откры­лась истина? По пра­во­слав­ному Пре­да­нию Пре­свя­тая Бого­ро­дица была очи­щена от пер­во­род­ного греха бла­го­да­тью Свя­того Духа, когда архан­гел сказал ей: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Все­выш­няго осенит Тебя» ( Лк. 1:35 ). И в Еван­ге­лии, и в пра­ви­лах Собо­ров, и в трудах отцов Церкви, – нигде нет учения римо-като­ли­ков о непо­роч­ном зача­тии Бого­ро­дицы.

3. Чисти­лище

Другое новое и непра­виль­ное учение римо-като­ли­ков – это учение о сверх­долж­ных заслу­гах святых. Они учат, что добрые дела или заслуги Святой Девы и святых пре­вы­шают коли­че­ство, необ­хо­ди­мое для их спа­се­ния, а поэтому «сверх» заслуги можно исполь­зо­вать для про­ще­ния других людей. Конечно, эти заслуги рас­пре­де­ляет сам папа, кото­рый изоб­рел много спо­со­бов, чтобы соби­рать деньги, исполь­зуя это пред­по­ла­га­е­мое право про­щать грехи.

Тем не менее, Библия совер­шенно ясно пре­ду­пре­ждает нас, что каждый чело­век будет судим соот­вет­ственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. ( 2Кор. 5:10 ). Грехи каж­дого могут быть очи­щены искрен­ним пока­я­нием, а не сверх­долж­ными заслу­гами добрых дел святых.

Также непра­во­слав­ным явля­ется догмат о чисти­лище, где пре­бы­вают души греш­ни­ков корот­кое или дли­тель­ное время, в зави­си­мо­сти от коли­че­ства и тяже­сти грехов, чтобы очи­ститься.

Однако Гос­подь гово­рил только о вечном огне, в кото­ром будут мучиться греш­ные и нерас­ка­ян­ные души, и о насла­жде­нии в вечной жизни пра­вед­ни­ков и тех, кто пока­ялся. Нигде Гос­подь не гово­рил о про­ме­жу­точ­ном состо­я­нии, где душа должна очи­ститься, чтобы спа­стись. Цер­ковь верит словам Еван­ге­лия, что и пра­вед­ники, и греш­ники ожи­дают вос­кре­се­ния мерт­вых, и что они уже пре­бы­вают в раю или аду в зави­си­мо­сти от хоро­ших и плохих дел, ожидая окон­ча­тель­ного суда. Апо­стол Павел гово­рит: «И все сии, сви­де­тель­ство­ван­ные в вере, не полу­чили обе­щан­ного, потому что Бог преду­смот­рел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совер­шен­ства». ( Евр.11:39-40 ).

4. Боже­ствен­ная Евха­ри­стия

Более тысячи лет на Востоке и Западе Единая Кафо­ли­че­ская и Апо­столь­ская Цер­ковь, по при­меру нашего Спа­си­теля, за боже­ствен­ной литур­гией исполь­зо­вала квас­ной хлеб. Это факт, извест­ный и като­ли­че­ским бого­сло­вам. Но начи­ная с XI века, като­ли­че­ская Цер­ковь ввела нов­ше­ство в таин­ство боже­ствен­ной Евха­ри­стии – исполь­зо­вать опрес­ноки, что про­ти­во­ре­чит древ­ней тра­ди­ции Все­лен­ской Церкви. Другое нов­ше­ство, при­ду­ман­ное пап­ской Цер­ко­вью, заклю­ча­ется в том, что пре­су­ществ­ле­ние Чест­ных Даров про­ис­хо­дит при словах «При­и­мите, ядите: сие есть Тело Мое», и «Пейте из нея все; сия есть Кровь Моя» ( Мф. 26:26-28 ), хотя в ранней Церкви, как гово­рят об этом древ­ние бого­слов­ские книги Рима и Галии, пре­су­ществ­ле­ние Чест­ных Даров про­ис­хо­дило с при­зы­ва­нием Свя­того Духа, т.е. дары пре­су­ществ­лял Святой Дух, а не свя­щен­ник.

Также като­ли­че­ская Цер­ковь лишила мирян при­ча­стия Крови Хри­сто­вой, хотя Гос­подь запо­ве­дал: «Пейте от нея все», и ранняя Цер­ковь соблю­дала эту запо­ведь. Заслу­жи­вает вни­ма­ния и тот факт, что епи­скопы древ­ней Рим­ской Церкви запре­тили исполь­зо­ва­ние обла­ток за боже­ствен­ной Евха­ри­стией, но позже папы, следуя своему оши­боч­ному мнению, запре­тили при­ча­ще­ние мирян Кровью Хри­сто­вой и раз­ре­шили упо­треб­ле­ние обла­ток (опрес­но­ков).

5. Кре­ще­ние

Святые купели, кото­рые еще оста­лись в самых древ­них храмах Италии, где кре­ще­ние с погру­же­нием пре­об­ла­дало до XIII века, – самые крас­но­ре­чи­вые сви­де­тели правды.

Тем не менее, папы, про­дол­жая вво­дить нов­ше­ства, совер­шают таин­ство кре­ще­ния не с погру­же­нием, а с окроп­ле­нием или обли­ва­нием, углуб­ляя суще­ству­ю­щие рас­хож­де­ния между Церк­вями. А Пра­во­слав­ная Апо­столь­ская Цер­ковь, оста­ва­ясь верной апо­столь­ской тра­ди­ции и опыту семи Все­лен­ских Собо­ров, «стоит твердо, утвер­ждая единое веро­ис­по­ве­да­ние, оте­че­ское сокро­вище живой веры» (св. Васи­лий Вели­кий, Еп., 243).

6. Святое миро­по­ма­за­ние

Другое таин­ство, в кото­ром ясно при­сут­ствует раци­о­на­ли­сти­че­ский дух римо- като­ли­че­ской Церкви, – это таин­ство миро­по­ма­за­ния. Святые апо­столы и Пра­во­слав­ная Цер­ковь совер­шали таин­ство свя­того миро­по­ма­за­ния сразу после таин­ства кре­ще­ния, чтобы ново­кре­щен­ный полу­чил дары Свя­того Духа. Даже цер­ков­ный автор Тер­тул­лиан писал: «После кре­ще­ния, кото­рое спа­сает, мы совер­шаем святое миро­по­ма­за­ние по древ­нему порядку». Но римо-като­ли­че­ская Цер­ковь со вре­мени Трент­ского Собора (1545–1563 гг.) отло­жила святое миро­по­ма­за­ние и совер­шает его спустя много лет, потому что, нахо­дясь под вли­я­нием духа раци­о­на­лизма, верит, что ребе­нок должен быть «совер­шен­но­лет­ним», а потом над ним будет совер­шено святое миро­по­ма­за­ние, или кон­фир­ма­ция.

IV. Каковы пред­по­сылки истин­ного и боже­ствен­ного союза?

Объ­еди­не­ние всех в одну веру было и есть самым горя­чим жела­нием нашего Пер­во­свя­щен­ника, Гос­пода Иисуса Христа. За это един­ство Он молился в Своей послед­ней молитве, неза­долго до при­не­се­ния Себя в жертву на Кресте. Долг каж­дого хри­сти­а­нина молиться и желать объ­еди­не­ния всех хри­стиан – союза в Теле Христа, Его Церкви, Его Истине.

«Пра­во­сла­вие, при­шед­шее в мир через Христа, и исто­рия как боже­ствен­ная и вечная правда, посто­янно живет во Христе и всегда суще­ствует в мире, в Теле Христа, в Его ЕДИНОЙ КАФО­ЛИ­ЧЕ­СКОЙ и АПО­СТОЛЬ­СКОЙ ЦЕРКВИ.

«Так, поиски совре­мен­ных хри­стиан в диа­ло­гах и встре­чах должны быть направ­лены на объ­еди­не­ние суще­ству­ю­щих «Церк­вей» и кон­фес­сий в Пра­во­сла­вии (Истине), как это открыл Хри­стос, а не на объ­еди­не­ние одной церкви в другую, потому что суще­ствует веро­ят­ность объ­еди­не­ния не на явлен­ной истине, а на внеш­ней и пустой основе.

Науч­ные и бого­слов­ские иссле­до­ва­ния хри­сти­ан­ских пер­во­ис­точ­ни­ков, если они ведутся в сми­ре­нии и искрен­ней любви к истине, помо­гут каждой из так назы­ва­е­мых «Церк­вей» и кон­фес­сий найти Пра­во­сла­вие Одной Церкви.

Этот про­цесс воз­врата к Пра­во­сла­вию – истин­ной вере – пред­по­ла­гает все­об­щее пока­я­ние, т.е. готов­ность при­знать свое укло­не­ние от апо­столь­ской веры (если есть ересь), отказ от ереси и объ­еди­не­ние вновь в Одну Цер­ковь Христа.

Эта единая Цер­ковь, по мило­сти Божией, нико­гда не огра­ни­чи­ва­лась какой-то одной обла­стью на земле, но рас­про­стра­ня­лась по всему миру. Каждая ныне суще­ству­ю­щая «Цер­ковь» имеет воз­мож­ность найти ее. Это воз­можно только при воз­вра­ще­нии суще­ству­ю­щих «Церк­вей» в Пра­во­слав­ную Цер­ковь, с кото­рой про­изо­шло раз­де­ле­ние в опре­де­лен­ный момент исто­рии…

А для хри­стиан Запада, при­над­ле­жа­щих римо-като­ли­че­ской «Церкви» или другой хри­сти­ан­ской кон­фес­сии, есть воз­мож­ность открыть старую и под­лин­ную форму, вер­нув­шись к древ­нему пра­во­слав­ному Риму и к вере своих пра­во­слав­ных отцов, кото­рые не при­ни­мали ни одну из ересей совре­мен­ного Рима (гла­вен­ство папы, непо­гре­ши­мость папы, «филио­кве» и т.д.)… Когда римо-като­ли­че­ская Цер­ковь станет истин­ным про­дол­же­нием Пра­во­слав­ной Церкви, она сможет помочь про­те­стан­тизму вер­нуться к Пра­во­сла­вию, что, к сожа­ле­нию, не было сде­лано рефор­ма­цией в XVI веке».12

Истин­ное объ­еди­не­ние воз­можно только в истине и при точных дог­ма­тах, как их запи­сали Все­лен­ские Соборы и отцы Церкви. Только такой путь будет спа­си­тель­ным объ­еди­не­нием во Христе, а не объ­еди­не­ние на основе чело­ве­че­ских амби­ций.

Запад­ное пра­во­сла­вие и като­ли­че­ская Цер­ковь Христа «искренне готовы при­нять все, что Восточ­ная и Запад­ная Церкви еди­но­душно при­зна­вали до XIX века. Нам нечего будет ска­зать, если запад­ники дока­жут из учений святых отцов и боже­ственно собран­ных Все­лен­ских Собо­ров, что пра­во­слав­ная Рим­ская Цер­ковь, кото­рая зани­мала всю запад­ную тер­ри­то­рию, даже до IX века читала Символ Веры с «филио­кве» или упо­треб­ляла неквас­ный хлеб, или допус­кала догмат о чисти­лище, или окроп­ляла кре­ща­е­мого, вместо погру­же­ния, или гово­рила о непо­роч­ном зача­тии Прис­но­девы Марии, или о вре­мен­ной власти, или о непо­гре­ши­мо­сти и абсо­лю­тизме епи­скопа Рима. И, наобо­рот, что легко дока­зать лати­ня­нам, любя­щим истину, что Восточ­ная Пра­во­слав­ная Собор­ная Цер­ковь Хри­стова стоит твердо на дог­ма­тах, пере­да­ва­е­мых из поко­ле­ния в поко­ле­ние, кото­рые в те вре­мена Восток и Запад испо­ве­дали в един­стве, и кото­рые в после­ду­ю­щие вре­мена Запад извра­тил раз­но­об­раз­ными нов­ше­ствами, то станет ясно даже ребенку, что самый есте­ствен­ный путь для объ­еди­не­ния – воз­вра­ще­ние Запад­ной Церкви к древ­нему дог­ма­ти­че­скому и адми­ни­стра­тив­ному укладу Церкви, потому что вера неиз­менна во вре­мени и обсто­я­тель­ствах, но оста­ется той же всегда и везде, потому что «одно тело и один дух», и ска­зано: «как вы при­званы к одной надежде вашего звания; один Гос­подь, одна вера, одно кре­ще­ние, один Бог и Отец всех, Кото­рый над всеми, и через всех, и во всех» ( Еф. 4:5,6 ).»13

В трудах отцов апо­столь­ской Церкви мы, пра­во­слав­ные, нахо­дим древ­ние, пере­да­ва­е­мые боже­ствен­ным Про­мыс­лом, дог­маты, кото­рых твердо при­дер­жи­ва­емся до насто­я­щего вре­мени.

Каж­дому здра­во­мыс­ля­щему чело­веку само собой оче­видно, что без веры во Христа невоз­можно уго­дить Богу. Оче­видно и то, что эта вера в Христа, во что бы то ни стало должна быть истин­ной во всем, в согла­сии со Свя­щен­ным Писа­нием и апо­столь­ским пре­да­нием, на чем осно­ваны учение святых отцов и деяния боже­ственно созван­ных Все­лен­ских Собо­ров. Более того, совер­шенно оче­видно, что Все­лен­ская Цер­ковь Божия, кото­рая в своем лоне хранит в целост­но­сти эту уни­каль­ную, неиз­мен­ную и бла­го­твор­ную веру как боже­ствен­ное откро­ве­ние в том виде, как она была сфор­му­ли­ро­вана и пере­дана в первые девять веков бого­нос­ными отцами, вдох­нов­лен­ными Святым Духом, одна и та же навеки, не изме­нен­ная со вре­ме­нем; еван­гель­ская правда нико­гда не под­вер­га­ется изме­не­ниям и не раз­ви­ва­ется во вре­мени, в отли­чие от раз­лич­ных фило­соф­ских систем, потому что «Иисус Хри­стос вчера и сего­дня и во веки Тот же» ( Евр.13:8 ).

У чест­ного чита­теля не может быть и сомне­ний, какая кон­фес­сия явля­ется истин­ным пре­ем­ни­ком Церкви святых отцов, и какая изме­нена мно­гими ере­сями и ново­вве­де­ни­ями. У него не может быть и сомне­ний, и если он дей­стви­тельно хочет быть спасен, то должен сле­до­вать Пре­да­нию Христа, апо­сто­лов и отцов семи Все­лен­ских Собо­ров. В этом Пре­да­нии он может найти истин­ную Цер­ковь Христа, правду и Пра­во­сла­вие, вне этого не может быть спа­се­ния. Цер­ковь, кото­рая при­дер­жи­ва­ется этого Пре­да­ния, явля­ется Пра­во­слав­ной. А Цер­ковь, укло­нив­ша­яся от Пре­да­ния, укло­ни­лась от истины, т.е. от Христа.

Истин­ное объ­еди­не­ние Церк­вей воз­можно только с воз­рож­де­нием древ­них сим­во­лов (Сим­вола Веры) и Пре­да­ния, кото­рым сле­до­вали бого­нос­ные отцы, и с воз­вра­ще­нием к вере первой и единой Церкви.

Без сомне­ния, что с того вре­мени, как папа Рим­ский, дви­жи­мый чрез­мер­ным эго­из­мом, объ­явил себя вла­сте­ли­ном мира, он поте­рял бла­го­дать Божию и впал во мно­же­ство дог­ма­ти­че­ских ошибок, про­тив­ных учению Еван­ге­лия и отцов Церкви. Мы также не сомне­ва­емся, что дог­маты о гла­вен­стве и непо­гре­ши­мо­сти папы Рим­ского осно­ваны ни на учении Свя­щен­ного Писа­ния, ни на учении отцов Церкви, но явля­ются изоб­ре­та­тель­но­стью чрез­мер­ной амби­ции и тще­сла­вия пап.

Можно ли верить в непо­гре­ши­мость папы, если многие из них были осуж­дены Все­лен­скими и Помест­ными Собо­рами, а другие папы про­сла­ви­лись своей раз­врат­ной жизнью? Воз­можно ли, что пер­вен­ство чести, данное папе Цер­ко­вью, потому что Рим был сто­ли­цей Импе­рии (primus inter pares honoris causa), озна­чает власть папы над всей Цер­ко­вью, если со времен святых апо­сто­лов в Церкви пре­об­ла­дает собор­ность?

Несо­мненно, что восточ­ная пра­во­слав­ная Цер­ковь Хри­стова сохра­няла неиз­мен­ным пре­да­ние своих отцов, дер­жала неиз­мен­ной веру, кото­рую полу­чила, ничего не добав­ляя и не при­бав­ляя из того, что пере­дали святые апо­столы, а святые отцы сохра­нили. Здра­во­мыс­ля­щий и доб­ро­же­ла­тель­ный иссле­до­ва­тель исто­рий не сможет дока­зать обрат­ного. Даже лати­няне, услы­шав от гре­че­ских отцов пра­во­слав­ные дог­маты на Фло­рен­тий­ском Соборе, ска­зали: «Ничего подоб­ного мы не слы­шали еще; греки учат пра­виль­нее, чем латин­ские бого­словы» (Syropulus vi 19).

И наобо­рот, начи­ная с Х века, Запад­ная Цер­ковь с помо­щью папизма ввела раз­но­об­раз­ные стран­ные и ере­ти­че­ские дог­маты и нов­ше­ства и, таким обра­зом, ото­рва­лась и укло­ни­лась далеко от истины и Пра­во­слав­ной Церкви Хри­сто­вой. Насколько необ­хо­димо вер­нуться к древним и неиз­мен­ным дог­ма­там Церкви, чтобы спа­стись во Христе, можно легко понять, про­чи­тав запо­ведь апо­стола Павла, данную Фес­са­ло­ни­кий­цам: «Итак, братия, стойте и дер­жите пре­да­ния, кото­рым вы научены, или словом, или посла­нием нашим» (Фес.2:15); также надо при­нять во вни­ма­ние, что писал этот же апо­стол Гала­там: «Удив­ля­юсь, что вы от при­звав­шего вас бла­го­да­тью Хри­сто­вою так скоро пере­хо­дите к иному бла­го­вест­во­ва­нию, кото­рое, впро­чем не иное, а только есть люди, сму­ща­ю­щие вас и жела­ю­щие пре­вра­тить бла­го­вест­во­ва­ние Хри­стово» ( Гал.1:6-7 ). Но этого извра­ще­ния еван­гель­ской правды должно избе­гать, «ибо такие люди служат не Гос­поду нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и лас­ка­тель­ством и крас­но­ре­чием обо­льщают сердца про­сто­душ­ных» ( Рим.16:18 ).

Единая, Святая Собор­ная и Апо­столь­ская Цер­ковь Божия, состо­я­щая из отдель­ных Церк­вей Божиих, боже­ственно насаж­ден­ных, как мно­го­плод­ная вино­град­ная лоза хри­сти­ан­ского мира, кото­рые нераз­дельно объ­еди­нены одна в другую един­ством спа­си­тель­ной веры во Христа, узами мира и Свя­того Духа, где встре­ча­ешь все­х­валь­ного и слав­ней­шего Гос­пода и Бога, Спа­си­теля Иисуса Христа, Кото­рый постра­дал ради спа­се­ния мира.

«В вопро­сах веры не должно быть ни усту­пок, ни коле­ба­ний» (св. Марк Ефес­ский). Святые отцы гово­рили: «Я нико­гда не отре­кусь от тебя, воз­люб­лен­ное Пра­во­сла­вие, и я не буду скры­вать тебя, святое Пре­да­ние, пока дух живет в моем теле». Наша Цер­ковь за каждой свя­щен­ной служ­бой молится Богу-Отцу: «При­мири и соедини их Святой Твоей Собор­ной и Апо­столь­ской Церкви».

Поэтому жиз­ненно необ­хо­димо всем нам посе­щать Цер­ковь первых восьми веков, Цер­ковь, кото­рая сохра­нила и сохра­няет нераз­рывно и неиз­менно апо­столь­ское Пре­да­ние, истин­ную Цер­ковь Хри­стову, чтобы пре­тво­ри­лась молитва нашего Гос­пода о еди­не­нии всех хри­стиан, чтобы все мы стали «одним стадом», Пас­ты­ре­на­чаль­ник кото­рого – Хри­стос, Глава Церкви, кото­рая явля­ется Его телом, «столп и утвер­жде­ние истины».

Биб­лио­гра­фия

При­ме­ча­ния:

1 Г. Метал­ли­нос «Что такое Пра­во­сла­вие?» с. 19.

2 Г. Метал­ли­нос, там же, с. 19.

3 Г. Метал­ли­нос, там же, с. 19.

4 Г. Метал­ли­нос, там же, с. 19.

5 Г. Метал­ли­нос, там же, с. 20–21.

6 Г. Метал­ли­нос, там же, с. 21.

7 Г. Метал­ли­нос, там же, с. 21.

8 «Ответ Пра­во­слав­ной Церкви на пред­ло­же­ния Римо-като­ли­че­ской Церкви о Вос­со­еди­не­нии». Н.-Йорк, 1958, с. 18–20.

9 Д. Рома­ни­дес «Филио­кве» с. 13, 24.

10 «Тот, кто после того, как най­дена истина, про­дол­жает искать чего-то, тот ищет лжи» (из Деяний VII Все­лен­ского Собора) (примеч. пере­вод­чика).

11 Д. Рома­ни­дес, там же, с. 15.

12 Г. Метал­ли­нос «Что такое Пра­во­сла­вие?» с. 27–28.

13 «Ответ Пра­во­слав­ной Церкви на пред­ло­же­ния Римо-като­ли­че­ской Церкви о Вос­со­еди­не­нии», с. 10–11.

Источник