сенада грека биография возраст на русском языке
Senada Greca Age, Net worth, Husband, Height, Diet, Nationality, wiki, Bio
Senada Greca is a famous model, TikTok star, Instagram star, and fitness trainer. Senada is popular on Instagram and TikTok. She is focused only on fitness and also on maintaining a proper body. Greca is also involved in dietary plans.
Recently she trains famous Actor and comedian King Bach. She is an influencer and has influenced many youngsters in fitness and body maintenance. Greca has an impressive weight and height.
No doubt she is a trainer. Her workout schedule and fitness has maintained an appeal in down read more.
This Article Contents
How much is Senada Greca Net Worth, Career Earnings, & Salary?
According to some official reports and online news, the media Senada Greca has a Networth of $0.7 Million ($700,000).
Fitness Career as a TikTok Star
Greca has no doubt gained huge popularity through her fitness programs and Training. Nowadays she runs her program named” CRUSH IT”.
Her 12-week online fitness programs, designed around her personal workouts depend on the heart of Mind-Muscle Connection (MMC).
She has her own website named Senadagreca.com, where we can indulge in fitness training. Her website provides categories options according to beginner, intermediate, or in advance.
MY GOAL IS TO HELP YOU MAKE FITNESS A SUSTAINABLE AND CORE PART OF YOUR LIFE.
Embark on this journey with me to make movement and healthy living a part of your life
Senada also has dietary plans for her clients. She also has provided four options in her dietary plans.
They are Regular diet, Vegan diet, Veggie diet, and Pescatarian diet.
Fitness for her is daily therapy. It goes beyond short term challenges, New Year’s resolutions,
and bikini season! It’s an integral part of her life that has truly transformed her from the outside in.
Earlier life of Senada Greca, Where is she from? What about the family members
Famous American fitness trainer Seneda Greca was born on 30th August 1982 (age 38 years old), in Albania American. So by nationality, she holds an American nationality and belongs to Multiracial ethnicity. Talking about her birth sign is Virgo.
Greca was born to her parents in Albania in the year 1982, as noted earlier. Her mother, Sefedin Najada Greca, and father, Mr. Greca, are the first-born children of her parents.
Alongside her two younger sisters, Erina and Indrit Greca, Senada grew up in Albania. Like Senada, her two sisters are models, too. In addition, Greca and her sister Erina share the same month as their birthday. Erina was born on August 14th, 1986, and is now 34 years old.
Similarly, on June 24, 1988, Senada’s youngest sister, Indrit, was born and is now 32 years old. The family of Greca is close-knit and they spend quality time together frequently.
Who Is Senada Greca’s boyfriend? Is she Married?
Senada is a married Woman. But she has maintained privacy about her personal life. So we don’t know about her husband and her married life. Nor is there any news about children.
She likes to keep her personal life under the shade which is why we don’t have clear information about her marriage or husband.
About her love there no further information our team will work on it, if there any update about her relationship we will update you.
How Senada Greca is maintaining her career and Social media
Senada Greca is very popular on Instagram as she has an official Instagram account where she uploads her fitness-related photos and videos and has collected 1.4 million followers.
She runs the Tiktok account where she has collected 80.1k followers and 314.9k likes.
Senada Greca uploads fitness-related photos and videos on her official Instagram and Tiktok account.
She has a perfect body with an attractive figure and this could happen through her regular exercise and yoga. the essence of Mind-Muscle Connection (MMC).
Where she attended her high school and university.
Moving on to her education she completes her graduation from Binghamton University. But the information about her high school is under the shade.
Quick fact about Senada Greca
300 лет тюрьмы каждому: что известно о приговоре российским морякам в Греции
Двоих россиян, 24-летнего Алексея Игумнова и 25-летнего Никиту Шаталова, приговорили в Греции к 300 годам заключения каждого за перевозку нелегальных мигрантов.
Как удалось выяснить RT, Игумнов и Шаталов родом из Старого Оскола. По словам их родственников, некий Мустафьев предложил им работу моряками в Турции, пообещав платить около 100 тыс. рублей в месяц. Ранее у них опыта подобной работы не было, поэтому их вначале отправили на обучение в Черногорию. Причём все расходы брал на себя работодатель. После обучения, которое заняло около двух недель, их направили в Турцию.
Капитан сменил курс
Как рассказала RT мать Алексея Светлана Игумнова, сначала всё было официально — они перегоняли яхты после покупки новым владельцам.
«27 сентября (2019 года. — RT) наши ребята находились в очередном рейсе, но капитан резко изменил маршрут. Сказал, что нужно забрать туристов. Через некоторое время к ним подошли резиновые лодки с людьми и стали загружаться в яхту», — пояснила Светлана.
По её словам, новых пассажиров было около 60 человек, хотя яхта рассчитана на 18.
Судно сильно просело, и моряки стали возмущаться, но капитан стал им угрожать, сказав, что пострадают даже их родственники.
«Потом начался шторм, недалеко от яхты ночью проходило рыболовецкое судно. Судно осветило яхту прожектором, и капитан надел с помощником спасательные жилеты и сказал, что сейчас доплывут до рыболовецкого судна, а потом заберут и их. Они спрыгнули за борт, доплыли, но уже никто потом не вернулся, а Алексей и Никита остались одни на яхте вместе со всеми оставшимися людьми. Судно ушло, а наши парни с часу до семи утра боролись в шторм за жизни всех людей на яхте. Никита потом подал сигнал SOS, и их подобрал мимо проходящий грузинский танкер», — описывает Светлана Игумнова события.
Затем танкер передал спасённых греческим властям, так российские моряки оказались за решёткой.
«Потом уже, когда шёл допрос, у ребят спросили, почему они не бросили яхту, как капитан. На это они ответили, что не могли оставить на судне живых людей на произвол судьбы», — говорит Светлана.
Не дали ознакомиться с материалами дела
Сейчас русские моряки находятся в греческой тюрьме города Нафплион на двухнедельном карантине. Родственники с ними не могут связаться. «С нами на связи русские ребята, которые также находятся в этой тюрьме», — рассказала Светлана.
На днях состоялся суд, который приговорил каждого к 300 годам заключения.
«При этом суд не обратил внимания на доводы россиян и доказательства их невиновности, а адвокат по назначению практически не общался с ними, не знакомился с материалами дела, и первый раз они увидели его во время начала судебного заседания», — заявил вице-президент российского подразделения Международного комитета защиты прав человека Иван Мельников.
По словам Светланы Игумновой, только 17 сентября удалось добиться того, чтобы представитель российского консульства в Греции смог попасть на судебное заседание по ребятам.
«Со слов консула, греческая сторона не уведомляет наш консульский отдел о дате и времени прохождения судебных заседаний по русским морякам. Наши консулы даже не в курсе судов. На последнем судебном заседании был консул Григоренко, но ему не дали выступить в защиту наших моряков», — говорит она.
По словам члена инициативной группы родственников задержанных моряков «Возвращаем на родину» Алёны Басовой, ситуацию осложняет языковой барьер.
Женщина отмечает, что все материалы на греческом и задержанные не смогли с ними ознакомиться.
«Адвокаты у наших парней греческие, русского языка они не знают и разговаривают через переводчика. Они не подготовили Алексея и Никиту никак к суду, не разговаривали с ними вообще до суда», — говорит Басова.
Она подчёркивает, что суд также не принял направленные из России документы, в частности, о том, что Алексей и Никита ранее не судимы, потому что они были на русском.
Все случаи «как под копирку»
Это далеко не первый подобный случай. Всего по схожей статье в Греции сейчас находятся 22 российских моряка, говорит Басова.
«Все эти люди ожидали суда не менее года, при этом все процессуальные документы на греческом, поэтому они не могут отстаивать свою позицию. Любые доказательства на русском отклоняются. Даже зачастую не могут квалифицированную медицинскую помощь получить из-за того, что не знают языка», — говорит Алёна Басова.
При этом все случаи, по её словам, «как под копирку»: нанимают людей без опыта работы, а потом бросают в открытом море, и заказчики уходят от ответственности.
Ранее, по её словам, с той же проблемой столкнулась Украина — в Греции содержатся порядка 120 украинских моряков, обвинённых в незаконной перевозке мигрантов.
«Эта схема вовлечения в мошенническую деятельность людей без опыта работы и знания языков сменила географию с Украины на Россию. Мы говорим о некоей межнациональной преступной группировке, концы которой уходят куда-то глубоко», — говорит Басова.
По её мнению, задержанные моряки сами стали жертвами торговли людьми, их затянули в незаконную деятельность при помощи обмана, давления и «создания долговой кабалы».
Игорь и Никита сейчас подали апелляцию. Родственники задержанных пытаются через российское Министерство юстиции добиться, чтобы их экстрадировали для отбывания срока на родину. По их мнению, такая возможность есть, но всё зависит от позиции греческой стороны.
Загадки истории. Кто назвал греков греками?!
Не существовало «Древней Греции», как и «древних греков» никогда на свете не существовало. О них пишут в современных учебниках, но откуда же взялись в низ «древние Греки». Ни один современный грек не знает, откуда греки взяли название своей страны и самих себя.
Ни в античные времена, ни раньше не существовало ни «Греции», ни «греков». В античные времена Пелопонесский полуостров населяли эллины, ахейцы, дорийцы и еще несколько местных племен, потом возникла Великая Эллада.
А теперь страна, расположенная на территории древней Эллады почему-то называется Грецией, а люди, населяющие эту страну, называют себя греками. Но, повторяю, ни один грек вам не скажет, почему он называет себя греком. Называть древних эллинов «древними греками», — все равно, что называть древних европейских кельтов «древними французами» или «древними англичанами»
И еще о «древних греках». По официальной легенде письменность нашим темным русским предкам принесли великие греческие просветители Кирилл и Мефодий. Но есть серьезные намеки на то, что забытая ныне глаголица очень уж напоминает древнейшие на земле алфавиты. Мы почему-то сразу соглашаемся, что глаголица – не очень удачное заимствование критского или ликийского линейного алфавита, что наши недоразвитые предки изувечили классическое древнее письмо.
А не было ли все совсем наоборот? Не заимствовали ли мудрые древние критяне, ликийцы и эллины алфавит наших русских, еще более древних предков?
Народы, населявшие современную Грецию
Собственно, кто такие древние эллины? Основы так называемой «древнегреческой» культуры заложили загадочные пеласги, от них и появилось название Пелопонесского полуострова. Местные отсталые народы называли пеласгов не только пеласгами, но в зависимости от их места жительства и тирренами, и этрусками, и критянами-минойцами, и троянцами, и ликийцами.
Высокая культура пеласгов на берегах и островах Восточного Средиземноморья процветала около тысячи лет. Неизвестно, каких высот они бы достигла, но в середине II-го тысячелетия до н.э. ее смела с лица земли чудовищная катастрофа при взрыве вулкана Санторин. В мифах древних эллинов эта катастрофа называется Девкалионовым потопом.
После этого на Пелопонесском полуострове верх взяли полудикие ахейцы. Некоторые специалисты считают, что ахейцы имеют кавказское происхождение. Они подчинили себе остатки пеласгов и другие местные племена, заняли опустошенный катаклизмом Крит, а затем после множества набегов сравняли с землей древнюю Трою вместе с ее высочайшей культурой.
А когда ахейцы более-менее окультурились, власть вырвали у них из рук соседи, опять же полудикие дорийцы. Вскоре дорийцев покорили ионические народы, хлынувшие на Пелопонесский полуостров с берегов и островов Ионического моря. А потом их всех подчинили себе эллины.
Вот из этого пеласго-минойско-ахейско-троянско-дориче ско-ионическо-эллинского винегрета и проросла культура древней Эллады. Здесь произошло великое смешение народов. Специалисты знают, что при всяком скрещивании может получиться великолепный гибрид, а может – чудовищный ублюдок. К счастью, на Пелопонесском полуострове реализовался первый, положительный результат.
А откуда появилось название «Греция» — этого не знает даже самый образованный современный грек. Страну ахейцев их соседи называли Ахеявой или Акиявой. Сами так называемые «древние греки» не имели объединенного государства и жили в автономных городах-полисах, частенько враждовавших друг с другом.
Ни пеласги, ни ахейцы, ни критяне, ни микенцы, ни дорийцы, ни ионические народы, ни эллины никогда не называли себя греками. В начале нашего летоисчисления на обоих берегах Босфора появилось новое могучее государство – Восточный Рим со столицей Константинополем, который, в свою очередь, возник на месте города Византия.
Немного истории в Европе
Жители Восточного Рима называли себя ни в коем случае не греками, но римлянами или, точнее, ромеями. Точно так же называли их соседи. Ведь на самом деле Рим – это Рома.
С легкой руки великого восточно-римского императора Константина государственной религией в Восточном Риме стало христианство. Великий Константин первым из государей понял, что религия забитых рабов-иудеев, очень подходит ему для смирения недовольства подданных. По этой религии любая власть – от Бога, восставать против власти – великий грех. Мудрый Константин сделал эту выгодную ему религию государственной, и с тех пор она стала называться христианской.
За этот подвиг христиане назвали Константина Великим и причислили его к лику святых. Позже его примеру последовали правители Западного Рима. И вот в восьмом, девятом и десятом веках нашей эры христианские миссионеры из Восточного Рима, в основном иудейского происхождения, могучим потоком хлынули на север, в Восточную Европу с великой целью: просвещать северных дикарей и ввести их в лоно единственно истинной церкви – православного христианства. Можно добавить, что миссионеры Западного Рима, того самого, который находится в современной Италии, тоже энергично занимались благородным делом христианизации Западной Европы.
Приход религии на Русь
На Русскую равнину, в Россию восточные римские миссионеры добрались в конце десятого века. До этого восточных римлян на Руси называли ромеями, а чаще византийцами, — по названию старого малоазийского поселения, на месте которого великий и святой Константин построил великолепный город и назвал, как читатель легко догадается, своим святым именем, — Константинополем.
О каких-то «греках» и о «Греции» тогда никто в мире не слышал. Кстати, то, что русские с глубокой древности и почти до конца Средневековья звали Восточный Рим Византией, убедительно доказывает, что наши предки имели очень древние и очень прочные связи с обитателями Малой Азии.
В 988-м году великий киевский князь Владимир сделал православное христианство Восточного Рима государственной религией в своем княжестве. Кстати, на Руси Восточный Рим традиционно называли Византией. Великий князь Владимир принялся весьма энергично внедрять эту единственно правильную религию среди своего непокорного народа. За этот подвиг церковь причислила его к лику святых, назвала Крестителем и Равноапостольным.
По мнению самих русских людей, эти «византийские» миссионеры принесли на Русь много греха. Столько греха никогда прежде не обрушивались на Русь. Поэтому русские люди так и прозвали этих византийских пришельцев «грехами». Со временем название «грехи» превратилось в «греки», да так и закрепилось на веки вечные. Позже Восточный Рим захватили турки, а остатки павшей империи на Пелопонесском полуострове стали называться, как и положено родине «грехов-греков», — Грецией.
Именно так и именно с нашей многострадальной Русской земли и пришли в мир названия: греки и Греция. Сейчас граждане современной Греции понятия не имеют об этимологии этих слов и живут себе спокойно с таким сомнительным прозвищем.(с)
Глава V. Распространение греческого старостильного раскола вне пределов Элладской Православной Церкви
Возникновение и развитие греческого старостильного раскола уже изначально не являлось только лишь внутренней проблемой Элладской Православной Церкви. Протест сторонников юлианского исчисления в самом своем зарождении питался субъективно истолкованным пафосом ревности о хранении неизменности православных устоев и неповрежденности церковной традиции. Иерархическое оформление старокалендарной схизмы в 1935 г. повлекло за собой не просто создание альтернативной церковной структуры, но и провозглашение ущербности благодатной жизни в канонических Поместных Церквях, а то и вовсе ее абсолютное отсутствие. Такая экклезиологическая позиция имела своим естественным следствием активное стремление раскольников к учреждению параллельных церковных структур на канонических территориях других Автокефальных Церквей. В итоге своего почти восьмидесятилетнего исторического существования греческая старокалендарная схизма, с большей или меньшей степенью актуальности, затронула интересы Константинопольского, Александрийского, Московского, Грузинского, Сербского, Румынского и Болгарского Патриархатов. Помимо Элладской Церкви, с проблематикой старостильного раскола соприкоснулись Кипрская, Польская, Чехословацкая и Американская Православные Церкви. Таким образом, раскол греческих старокалендаристов давно утратил свой локальный характер и в той или иной мере затрагивает интересы двенадцати Поместных Православных Церквей.
V.1. Старостильный раскол и Константинопольский Патриархат
V.1.1. Старостильный раскол и Святая гора Афон
V.1.2. Распространение раскола на канонической территории Константинопольского Патриархата
Как следует из вышеизложенного, помимо Афона, на канонической территории Константинопольского Патриархата греческий старостильный раскол в процессе своего развития к 2007 г. был представлен, главным образом, на острове Крит. Масштабы распространения сзизмы выглядят следующим образом:
1. Критская митрополия «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции во главе с митрополитом Пирейским и Саламинским Геронтием ІІ (Лударосом), местоблюстителем Критской митрополии;
2. Критская архиепископия «авксентьевского» Синода ЦИПХ Греции во главе с архиепископом Критским Димитрием (Биффисом);
3. Критская митрополия «нифонтовского» Синода ЦИПХ Греции во главе с митрополитом Критским Арефой (Антониадисом);
4. Церковный приход «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции;
5. Церковный приход «кирико-матфеевского» Синода ЦИПХ Греции.
V.2. Старостильный раскол на канонической территории Александрийского Патриархата
Как следует из вышеизложенного, на Африканском континенте, являющемся канонической территорией Александрийского Патриархата, греческий старостильный раскол представлен «Синодом Противостоящих» Церкви ИПХ Греции и «Святой Православной Церковью Северной Америки» («Бостонским Синодом»).
V.3. Старостильный раскол на канонической территории Русской Православной Церкви
V.3.1. Греческий старостильный раскол и разрозненные ветви Российской Катакомбной Церкви
Изначальное возникновение тайных православных общин не всегда носило раскольнический характер, а достаточно часто являлось лишь временным средством церковной самозащиты в условиях целенаправленного уничтожения религии в советском государстве. При потеплении советской религиозной политики такие группы сразу же официально присоединялись к канонической Церкви. Многие катакомбные общины и священнослужители, в основном последователи митрополита Кирилла (Смирнова), считавшие неканоничным приход митрополита Сергия (Страгородского) к управлению Русской Церковью, встали на путь легализации после кончины последнего и избрания в 1945 г. патриарха Алексия (Симанского).
V.3.1.1. История диалога «серафимо-геннадиевской» («тихоновской», «секачевской») ветви Российской Катакомбной Церкви и «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции
В катакомбной среде «серафимо-геннадиевская» юрисдикция подвергается острой критике за сомнительный характер ее архиерейского преемства, не имеющего документального подтверждения в виде ставленнических грамот. Кроме того, данная юрисдикция отличается своей либеральной для катакомбной среды экклезиологией, допускающей наличие благодати и спасительности таинств в Русской Православной Церкви Московского Патриархата.
Неудавшаяся попытка Первоиерарха «серафимо-геннадиевской» ветви Российской Катакомбной Церкви преодолеть отчужденность от православного мира посредством установления церковного общения с греческими старостильниками не угасила надежды митрополита Епифания на приобретение более значимых признаков легитимности. На Объединительном Соборе Российской Катакомбной Церкви, проходившем в 2003 г. в Москве и собравшем воедино множество катакомбных группировок, светлогорский иерарх получил второе по значимости место в Синоде новообразованной так называемой «Российской Православной Церкви». Однако часть епископата «секачевской» ветви отказалась от воссоединения, тем самым увеличив многообразие раскольнических юрисдикций, претендующих на историческое и каноническое преемство от дореволюционной Российской Православной Церкви.
V.3.1.2. История диалога «андреевской» ветви Российской Катакомбной Церкви и «авксентьевского» Синода ЦИПХ Греции
V.3.1.3. История диалога Российской Катакомбной Церкви и «Святой Православной Церкви Северной Америки»
«Святая Православная Церковь Северной Америки» проявляет свою миссионерскую активность не только на американском континенте, но на канонической территории Русской Православной Церкви. Первые шаги по распространению своего влияния на российскую паству «Бостонский Синод» предпринял еще находясь на правах автономии в составе «авксентьевского» Синода ЦИПХ Греции. Иерархами «Бостонского Синода» в 1991 г. был рукоположен катакомбный епископ Казанский Гурий (Павлов). Примечательным является то обстоятельство, что данная хиротония проходила в храме города Вустер, настоятелем которого являлся небезызвестный протоиерей Виктор Мелехов.
V.3.1.4. История диалога Российской Катакомбной Церкви и «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции
Среди наиболее известных катакомбных клириков «каллиникитского» Экзархата можно выделить иерея Игоря Медведева, до 1993 г. входившего в юрисдикцию «серафимо-геннадиевской» ветви Российской Катакомбной Церкви, затем признавшего над собой власть «флоринитского» Российского Экзархата, а в 1995 г. примкнувшего к Синоду митрополита Ламийского Каллиника (Ханиотиса).
Пополнение «каллиникитского» представительства в России катакомбной паствой и новыми приходами было произведено благодаря активной деятельности протопресвитера Виктора Мелехова.
V.3.1.5. История диалога Российской Катакомбной Церкви и «матфеевского» Синода ЦИПХ Греции
V.3.1.6. История диалога Российской Катакомбной Церкви и «матфеевско-григорианского» Синода ЦИПХ Греции
V.3.1.7. История диалога Российской Катакомбной Церкви и «кирико-матфеевского» Синода ЦИПХ Греции
V.3.2. Греческий старостильный раскол и украинские церковные разделения
V.3.2.1. Греческий старостильный раскол и Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата
История старостильных разделений последнего десятилетия ХХ века не обошла стороной и раздираемую церковными расколами многострадальную Украинскую Православную Церковь Московского Патриархата (УПЦ МП). Возобновление раскольнической деятельности Украинской Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ) и стремление последней к интеграции с другими схизматическими группировками, в том числе и греческими, обострило актуальность старостильнической проблематики для Русской Православной Церкви.
V.3.2.2. История взаимоотношений «Миланского Синода» с «Украинской Православной Церковью США и Рассеяния»
После образования в 1990 г. «Миланского Синода», выделившегося из состава «Православной Церкви Португалии», Скрыпник выразил свою поддержку митрополиту Миланскому Евлогию (Хесслеру), после чего была установлена возможность совместного священнослужения, что впоследствии проявилось в совместных епископских хиротониях.
V.3.2.3. История взаимоотношений «Миланского Синода» с «Украинско-Карпатской Митрополией Канады и Америки»
V.3.2.4. История взаимоотношений «Миланского Синода» с «Украинской Автокефальной Православной Церковью канонической»
V.3.3. Греческий старостильный раскол и Российская Православная Автономная Церковь
V.3.3.1. Краткая предыстория возникновения РПАЦ
Несмотря на канонические прещения, наложенные на епископа Валентина (Русанцова) как Священным Синодом РПЦ МП, так и Архиерейским Синодом РПЦЗ, глава Российской Православной Свободной Церкви (с 1998 г. данная юрисдикция носит название Российской Православной Автономной Церкви) не признал себя лишенным сана и продолжил свою раскольническую деятельность, которая в дальнейшем имела непосредственное отношение к истории греческого старостильничества, выразившееся во включении в состав епископата РПАЦ епископа Антония (Граббе).
V.3.3.2. Епископ Антоний (Граббе)
Таким образом, история существования Российской Православной Автономной Церкви весьма тесно переплетена с достаточно сложными процессами, происходившими как в Русской Православной Церкви Заграницей, так и в разрозненных греческих старостильнических юрисдикциях.
V.3.4. «Российская Православная Автономная Церковь в Америке» и греческий старостильный раскол
По состоянию на 2007 г. в составе «РПАЦ в Америке» числилось 886 :
Официальный веб-сайт «РПАЦ в Америке»: «Тhe Russian Orthodox Autonomous Church in America under the Direction of Archbishop Gregory of Denver and Colorado» /http://ww.roacamerika.org/
V.4. Старостильный раскол в Грузинской Православной Церкви
V.4.1. Раскол протоиерея Василия Мкалавишвили
(Глданская епархия «Синода Противостоящих» ЦИПХ Греции)
V.4.2. Антиэкуменическая пропаганда и раскол архимандрита
(Грузинские епархии «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции и «Святой Православной Церкви Северной Америки»)
V.4.2.1. Грузинская Церковь накануне раскола
Однако, что немаловажно отметить, Церковь Грузии всегда с тревогой и настороженностью относилась к крайне либеральным тенденциям, наблюдающимся в отдельных протестантских церквях, состоящих в экуменических организациях. Справедливая критика института женского священства, использования инклюзивного языка в новых переводах Священного Писания и литургической практике, феминизация экуменического движения, переоценка традиционных нравственных норм и иные искажения христианского откровения солидаризировали Грузинскую Церковь с другими Автокефальными Церквями в выражении общеправославной позиции.
V.4.2.3. Разрастание раскола и его окончательное оформление
V.4.3. Епархия Южной Осетии-Алании «Синода Противостоящих»
ЦИПХ Греции (Аланская епархия Республики Южная Осетия)
Помимо вышеупомянутых расколов, новейшая история Грузинской Православной Церкви была омрачена возникновением на ее канонической территории независимой православной епархии Южной Осетии-Алании, входящей в юрисдикцию старостильнического «Синода Противостоящих» Церкви ИПХ Греции. Предпосылки зарождения раскольнической Аланской епархии глубоко коренятся в тенденциях политического сепаратизма южноосетинского народа, стремящегося к политической независимости от Грузии и воссоединению с Северо-Осетинской Автономной Республикой в составе Российской Федерации. Объективное изучение истории возникновения старостильнической Аланской епархии представляется абсолютно невозможным без осмысления уникального церковно-исторического пути, пройденного осетинским народом.
Официальный веб-сайт Аланской епархии «Allon Eparхi» http://ww.alloneparxi.ru/
V.5. Старостильный раскол и Сербская Православная Церковь
V.5.1. Взаимоотношения «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции со Свободной Сербской Православной Церковью
V.5.2. Распространение греческого старостильного раскола юрисдикции «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции на территории Сербии
Иеросхимонахом Акакием издается ежеквартальный журнал «Ревнитель православного благочестия».
V.6. Старостильный раскол в Румынской Православной Церкви
V.6.1. Календарная реформа и начало старостильнического сопротивления в Румынии
Таким образом, ко времени проведения Румынской Православной Церковью календарной реформы, в Греции уже приобретал опыт старостильнического сопротивления безграмотный, но весьма активный монах-проповедник. Вернувшись в Румынию, Арсений (Коттеас) предпринял попытку ведения пропагандистской деятельности в родном отечестве. Для простодушного православного населения авторитет афонского иночества всегда оставался незыблемым, что позволило иеромонаху Арсению достаточно успешно вносить смущение в сердца простодушных румын. Несмотря на то, что раскольник-святогорец вскоре был выдворен правительством из страны, его идеализированный образ надолго стал неизменной составляющей проповедей румынских старостильников.
Второй заметной фигурой, стоявшей у истоков старокалендарной схизмы в Румынской Церкви, был иеромонах Гликерий (Тэнасе). С его именем связана вся дальнейшая история возникновения, развития и внешней организации раскола.
V.6.2. Жизнь и деятельность основателя Румынской Старостильной Церкви иеромонаха Гликерия (Тэнасе)
V.6.3. Распространение старостильного раскола в Румынии
V.6.4. Зарождающийся румынский старостильный раскол и РПЦЗ
V.6.5. Румынское старостильничество в 1936–1955 гг.
По окончании II Мировой войны в Румынии наметилось потепление отношения государственной власти к старостильному расколу, что позволило иеромонаху Гликерию беспрепятственно начать созидание Румынской Старостильной Церкви. В 1947 г. в деревне Слатиоара началось строительство Спасо-Преображенского Слатиоарского монастыря, предполагавшегося как убежище для всех рассеянных по стране старостильных монахов. Монастырь был задуман как грандиозный комплекс с трехэтажными братскими корпусами и большим храмом, выполненным в афонском стиле. Активная деятельность иеромонаха Гликерия привела к возобновлению прежнего количества приходских церквей уже к 1950 г. 994
V.6.6. Румынская Старостильная Церковь в 1955–2007 гг.
В 1992 г. были рукоположены следующие иерархи Румынской Старостильной Церкви:
1. Софроний (Отел), епископ Сучавский;
2. Феодосий (Скутару), епископ Брашовский;
3. Пахомий, епископ Вранчейский (скончался к 2007 г.).
Официальными органами Румынской Старостильной Церкви являются журналы «Православное Предание» и «Катакомбы Православия». Официальный веб-сайт (на румынском языке) «BISERICA ORTODOXĂ DE STIL VECHI DIN ROMÂNIA, MITROPOLIA SLĂTIOARA» www.mitropoliaslatioara.ro
По состоянию на 2007 г. епископат Румынской Старостильной Церкви состоит из следующих иерархов 1025 :
1. Власий, архиепископ и митрополит Слатиоарский, Председатель Синода;
2. Демосфен (Ионица), епископ Нямецкий;
3. Геннадий, епископ Бачэйский;
4. Софроний (Отел), епископ Сучавский;
5. Феодосий (Скутару), епископ Брашовский;
6. Иосиф, епископ Боточавский;
7. Флавиан, епископ Ильфлвский;
8. Антоний, епископ Плоэстийский.
V.6.7. Раскол епископа Сучавского Косьмы (Лостуна)
V.7. Старостильный раскол в Болгарской Православной Церкви
V.7.1. Болгарская Старостильная Православная Церковь
В настоящее время Болгарская Старостильная Православная Церковь входит в союз раскольнических юрисдикций, объединяющий ее с «Синодом Противостоящих» ЦИПХ Греции и Румынской Старостильной Церковью.
Официальным органом БСПЦ является журнал «Православно слово», а официальный интернет-сайт «Православна беседа» находится в режиме доступа:http://ww.pravoslavie.domainbg.com
V.7.2. Автономная Болгарская Церковь ИПХ в составе
«каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции
V.8. Старостильный раскол в Кипрской Православной Церкви
Иерархи Архиепископства Новой Юстинианы юрисдикции старостильного «матфеевского» Синода:
2. Епифаний (Панаиоту), митрополит Китийский; местоблюститель Кипрской Архиепископии (1957–2005 гг.);
3. Севастианос (Ставро), митрополит Амафунтский (с 2007 г.);
4. Лазарь (Афанасов), епископ (с 2007 г.).
V.9. Старостильный раскол на канонической территории Православной Церкви Чешских Земель и Словакии
V.10. Старостильный раскол на канонической территории Православной Церкви Америки
Как следует из вышеизложенного, на канонической территории Православной Церкви Америки, включающей в себя США и Канаду, к 2007 г. старокалендарный раскол был представлен как независимыми церковными юрисдикциями, претендующими на обладание статусом Поместной Церкви, так и экзархатами, митрополиями, епархиями и приходами различных греческих старостильных Синодов.
В числе независимых церковных структур на территории США и Канады, заявляющих о своей автокефалии, можно выделить следующие:
В числе церковных представительств греческих старостильнических Синодов можно выделить следующие:
Χριστόδουλος Κ. Παρασκευαΐδης, μητροπολίτης. Ιστορική καί κανονική … Σ. 389; Lardas D. George. Op. cit.– Р. 28–30.