Псалом 129 для чего читают в чем помогает
Песнь Степеней, 129
В ряду песней степеней поставлена и эта покаянная молитва, которая, согласно свидетельству древних и новейших толковников (см. Scripturae sacrae cursus completus, Cant. grad. CXXIX, pag. 475), была в употреблении иудеев, плененных в Вавилон. Последние в сей молитве, быв угнетены игом рабства, молятся о Божественной помощи и всю надежду спасения возлагают на Бога. Впрочем, некоторые из новейших толковников приписывают псалом сей Неемии и возвратившимся вместе с ним из Вавилона иудеям, жаловавшимся на лукавство и притеснения со стороны самарян и других враждебных народов, которые усиливались воспрепятствовать им при восстановлении стен Иерусалима. А с другой стороны, нравственная порча, от которой предостерегали послепленного Израиля его тогдашние учители и руководители, успела уже довольно глубоко проникнуть в его среду. Это со скорбию сознавали все еще не совсем развратившиеся израильтяне ( 1Ездр.9:1–4, 10:1–2,9,12 и проч.); поэтому им прежде всего нужно было смиренно молить Господа, чтобы Он простил грехи его и по великому Своему милосердию не подверг бы его еще большим наказаниям, за беззакония его. Таковы и были покаянные молитвы благочестивого Ездры ( 1Ездр.9:6–15 ; Неем.9:6–38 ), так, без сомнения, молились тогда и все сыны Израилевы, когда во дни общественного покаяния «постящиеся и во вретищах, и с пеплом на головах своих исповедовались пред Богом в грехах своих» ( Неем.9:1–2 и др.). Такую именно молитву представляет собою и псалом 129. Подобно благочестивому Ездре, псалмопевец живо чувствует всю глубину нравственного повреждения Израиля и, в сознании того, что он не только недостоин милостей Божиих, а заслуживает гнева и наказания Божия, – возносит молитвенный вопль к Господу, чтобы Он не был строгим Судиею и карателем его преступлений, но по Своему милосердию, ради обещанного от Него помилования кающимся грешникам, даровал ему прощение всех беззаконий его. Вот как выражается этот молитвенный вопль:
Пс.129:1–2 Из глубины воззвах к тебе, Господи: Господи, услыши глас мой. Да будут уши Твои внемлюще гласу моления моего.
Под именем глубины, из которой громко взывает псалмопевец к Богу, он разумеет, во-первых, ту глубину, в которую падает человек грехом. В сознании глубины своего грехопадения, он громким голосом выражает свое прошение к Богу об услышании молитвы своей. Господь Бог, как вездесущий и всеведущий, везде может слышать и видеть, но человек грехом своим настолько удаляет себя от Бога, что Он может и не внимать его молитве, как бы не слышать ее. Пророк взывает громко не в смысле сильного напряжения и ударения воздуха, но по силе и напряжению внутреннего расположения сердца, взывает из глубины души и вопиет подобно пророку Ионе, возопившему из чрева китова и морской глубины, и надеется быть услышанным, как услышан был и сей пророк. Взывая из самой глубины сердца, с полным и искренним признанием своей греховности, псалмопевец-пророк просит, во-первых, о том, чтобы Господь услышал голос его и, во-вторых, чтобы обратил внимание на его молитву. Хотя Бог все видит и слышит, но когда Он не исполняет по нашему прошению, то нам и кажется, что Он недостаточно внимателен к нашей молитве. Вот почему пророк, желая быть услышанным, не только взывает гласом, но вместе с тем и просит, чтобы Господь Бог удостоил его внимания Своего к его молитвам и исполнил их. Две вещи узнаем из сего, говорит св. Иоанн Златоуст, что вообще нельзя получить того, что зависит от Бога, если у нас не будет того, что зависит и от нас; почему сначала говорит: из глубины я воззвал, а потом прибавляет: услыши; далее, что молитва напряженная и исполненная слез умиления имеет большую силу пред Богом и может убедить и преклонить слух Его к произносимому в ней [5, с 407]. И Сам Господь чрез пророка Исайю, укоряя, говорит, что напрасно («всуе») «люди устами своими почитают Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня» ( Ис. 29:13 ).
Пс.129:3–4 Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит? Яко у тебе очищение есть. Имене ради Твоего потерпех Тя, Господи, потерпе душа моя в слово Твое: упова душа моя на Господа.
Приступая к изложению своего прошения, или предмета своей молитвы, об очищении грехов и помиловании, пророк как бы ставит себя самого на суд Божий и говорит, что на суде сем, где все, не только дела, но и самые сердечные помышления людей будут видны и противопоставлены правде Божией, о самооправдании всякому человеку нечего и думать. Если Ты, Господи, говорит он, испытаешь и строго по закону рассмотришь (назриши) все неправды и беззакония людей, то кто устоит пред таким испытанием? Или кто окажется безвинным и чистым (см. Притч.20:9 ). «Все согрешили и лишены славы Божией, – говорит св. апостол Павел, – нет праведного ни одного» ( Рим.3:23, 10 ). И если кто еще надеется получить оправдание и помилование, то не иначе, как «по великой Твоей милости», по молитве с покаянною верою, что «по множеству щедрот Твоих Ты очищаешь беззакония людей» ( Пс.50:3 ). Яко у тебе очищение есть, и потому все верующие в Иисуса Христа получают, по слову того же апостола, «оправдание даром по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» ( Рим. 3:24 ). «То есть не в наших подвигах, – говорит св. Иоанн Златоуст, – но от благости Твоей зависит избавление от наказания. Сие открывая и чрез пророка, говорил: «Я есмь очищающий беззакония твои» ( Ис. 43:25 ), т.е. это Мое дело, Моей благости, Моего человеколюбия» [7, с. 1034–1035]. Дальше псалмопевец заканчивает свои мысли так: душа моя потерпе в слово Твое, т.е. душа моя уповала на слова Твои, Господи, или, что то же, на обещания, данные Тобою патриархам и предкам нашим в том, что мы наследуем землю обетования, и что, если будем послушны Тебе, будем вкушать блага земли ( Ис.1:19 ). И на другое данною Тобою обещание уповала душа моя, именно, что Ты спасешь угождающих Тебе и кающихся во грехах своих. И только на Господа уповала душа моя, а более ни на что в мире. «На слово Твое, – говорит св. Иоанн Златоуст, – я имею добрые надежды, на какое? Слово человеколюбия, ибо оно говорит: как далеко небо от земли, так далек путь Мой от путей ваших и помышления ваши от мысли Моей» [7, с. 1035]. По толкованию блж. Феодорита, здесь словом назвал обещание благ, а человеколюбие обещал кающимся [6, с. 627].
Пс.129:5–6 От стражи утренния до нощи, от стражи утренния да уповает Израиль на Господа: яко у Господа милость, и многое у Него избавление: и Той избавит Израиля от всех беззаконий его.
У древних народов ночь разделялась на четыре части, называемые стражами, из коих каждая продолжалась три часа, и последняя из них, бывшая пред наступлением утра, называлась «стражей утренней». И потому время, проходившее от стражи утренней до нощи, заключало в себе время целого 12-часового дня, а вместе с ночью составляло целые сутки. Выражения 5-го стиха, по переводу с еврейского, читаются так: «Душа моя ожидает Господа паче стражей утренних, стрегущих утром». Сказав выше: упова душа моя на Господа, пророк собственным примером увещавает всех израильтян во всю жизнь свою уповать, как говорит св. Иоанн Златоуст, на одного Господа, так как сутками выражает всю жизнь. «Всю, – говорит, – жизнь да уповает, т.е. день и ночь, ибо ничто не может быть так спасительно, как всегдашнее взирание (к Богу) и постоянное пребывание в сей надежде, хотя бы были бесчисленные случаи, ввергающие в отчаяние. Это неразрушимая стена, это твердыня непреодолимая, это – столп неразоримый. Итак, хотя бы обстоятельства твои угрожали смертию, бедствием и всегубительством, не отступай от упования на Бога и ожидания от Него спасения» [7, с. 1036]. И тут же указывает и причину такого упования и ожидания: яко у Господа милость. Как прежде, обращаясь к Богу, сказал: яко у тебе очищение есть, так и теперь, в обращении к народу, говорит: яко у Господа милость, и не только милость, но – и многое у Него избавление. Здесь уже говорит не о всегдашнем и как бы обычном милосердии Божием, но и предсказывает о предназначенном в Триипостасном Совете Божественном избавлении, спасении и искуплении (redemptio) рода человеческого кровию Иисуса Христа, Сына Божия ( 1Пет.1:18–20 ). И Той (Христос) избавит Израиля от всех беззаконий его. Эти слова, равно как и весь псалом, относятся сколько к народу израильскому, столько же, и еще более, к новому Израилю, народу христианскому. Таково же толкование и блж. Феодорита: «В сих словах содержится пророчество о Владыке: ибо Он есть агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Так и божественный Гавриил сказал: «и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет народ Свой от грехов их» ( Мф.1:21 ).
Источник: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт 2002. – 992 с. 1SBN 5.7429.0120-8
Псалом 129
Сей краткий псалом наполнен спасительнаго учения, и потому не без причины чаще других читается в церкви. Полагается между степенными потому, что оплакивает бедность странника, и между покаянными, поелику научает, каким образом должно приносить истинное Богу покаяние. Вкратце, содержит три материи, а именно, молитву к Богу, увещание к народу и избавление от бедствий чрез искупление Иисуса Христа.
Пророк, приступая к молитве, во-первых, просит услышания, потом предлагает самое прошение. В первых словах употребляет подобие, взятое от человека лежащаго в глубокой юдоли, который ежели не будет взывать великим гласом, то не может услышан быть от тех, кои стоят на высокой горе. Сие подобие весьма прилично месту сему: ибо хотя Бог по существу и по силе Своей везде есть, но человек по причине греха весьма далеко отстоит от Него. Бог всегда есть праведен, блажен и на высоких живет; но человек грешник всегда есть зол, беден и подобен пророку Ионе, который за неповиновение свое Богу низвержен был не токмо во глубину моря, но и в глубокое чрево китово: однако и оттуду взывая, услышан был, ибо теплая молитва проницает вся. Следовательно, истинно кающийся человек, сущий во юдоли плача, или как в другом псалме сказано, в тимении брения и в рове страстей ( Пс. 39:3 ), должен взывать из самой глубины сердца и с самым чистосердечнейшим признанием своея бедности. Ибо кто не помышляет и не знает сея глубины, в которой он находится, тот не печется выдти из нея, но нерадит, и тако в вящшую глубину впадает, по оному изречению Приточника: нечестивый егда приидет во глубину зол, нерадит ( Притч. 18:3 ). За сим следует: Господи, услыши глас мой. Аки бы сказал: хотя я и во глубине зол лежу, но понеже к Тебе взываю, и Ты можеши меня услышати, сего ради молю, услыши глас мой.
Не довольно великим гласом взывать, дабы услышану быть, но требуется, чтоб тот, к кому взываем, внимателен был: ибо часто случается что тот, кого просим, так развлечен бывает мыслию, что не внимает гласу беседующаго с ним, и тогда всуе звук слов ударяет в уши его. Бог хотя все видит и слышит, но когда не делает того, о чем просим, то кажется, аки бы не внемлет гласу молящагося – так, как бы о чем-нибудь другом размышлял. Сего ради Давид, желая непременно быть услышан и не удовлетворяся взывать одним токмо гласом, просит, дабы Бог удостоил его внимания Своего, дабы допустил молитвы и исполнил просимое.
Пророк предлагает здесь материю прошения своего, которая состоит в том, дабы Бог не по правосудию Своему поступил с ним, но по милосердию. Однако не просто прошение свое предлагает, но дабы не явиться чрез меру дерзким, присовокупляет причину, по которой мог бы Бог преклониться на прошение его. Сего ради глаголет: Господи, аще назриши беззаконие человеков, то всех осудиши, но безконечной благости Твоей не свойственно всех без изъятия погибели предавать: убо и я не должен пред Тобою чрез меру дерзок явиться, ежели прошу, чтоб Ты простил мне грехи мои, и из сея глубины, в которую грех погрузил меня, милосердо извлек. А дабы показать, что он знает великое милосердие Божие, и потому несмотря на великость и множество грехов своих, надеется получить прощение и спасение, сего ради глаголет: яко у тебе очищение есть. Аки бы сказал: Господи, хотя и никто не может постоять пред Тобою, ежели Ты будешь строго разсматривать беззакония наши, но я, ведая, что Ты по существу Твоему милосерд еси и у тебе точию обрести могу очищение, сего ради уповаю получить прощение грехам моим.
Давид примером своим увещевает здесь других возлагать надежду на Бога, как бы так говоря: еже аз творю, сие и весь Израиль да творит, то есть да уповает на Господа, в какой бы глубине зол ни обретался, хотя бы грехами, хотя бы казньми за грехи обременен был; и притом от стражи утренния до нощи, то есть, чрез весь день, начиная от утра и продолжая до глубокой ночи, так чтоб человек во всякое время не переставал уповать на Господа. Стражею утреннею нарицается у Евреев время утреннее: ибо древние обыкновенно разделяли ночь на четыре части, из коих каждая содержала три часа, и назывались стражею потому, что стражи, неусыпно стрегущие град или военный стан, обыкновенно сменялися чрез три часа и должность свою отдавали другим. Итак, стража утренняя есть время, начинающееся от девятаго часа ночи, и продолжающееся до восхождения солнца. А сие то же есть, как бы сказал: да уповает Израиль на Господа и днем и ночью, и утром и вечером, и словом, во всякое время. Чего ради? Во-первых, потому, что всегда в опасностях находимся, и нет минуты, в которую бы не имели нужды в Божией помощи. Во-вторых, потому, что во всякое время обращение и покаяние наше бывает Богу приятно, хотя бы то было по утру, то есть в юности, хотя бы в полдень, то есть в мужестве, хотя бы в вечеру, то есть в старости, хотя бы днем, то есть во время благополучия, хотя бы ночью, то есть во время несчастия.
Дает причину, чего ради подобает всегда уповати на Бога, и купно предвозвещает о избавлении всего человеческаго рода, которое имело совершиться чрез Иисуса Христа Господа нашего, и потому прилично глаголет: яко у Господа милость. Есть у Бога и внешния дела милости, яко то творение мира, и всеобщий о тварях промысл, как сказано во псалме Пс. 32:5 : милости Господни исполнь земля. И инде: яко возвеличися до небес милость Твоя ( Пс. 56:11 ). Есть также и в благочестивых людях немалое расположение к милости, но милость, о которой здесь говорит Пророк, есть внутренняя, величайшая и у единаго токмо Бога, или так сказать, в едином токмо недре Бога почивающая. Сия милость наши бедности отъемлет. Кто бо может бедности отнять, ежели не Тот, кто беден быть не может? Кто может все недостатки наши исправить, следственно приличествует и то, что тот же Пророк сказал: Ты Господи благ и кроток и многомилостив всем призывающим Тя ( Пс. 85:5 ). Почему прилично и здесь присовокупляет: и многое у Него избавление; ибо милость Божия, определившая помиловать род человеческий, дабы удовлетворить купно и правде, изобрела такое средство, чрез которое всесовершенно искупила всех пленников, содержавшихся во узах. Сие средство состояло в цене крови единороднаго Сына. Человек мог самого себя предать под грех, и по правосудию Божию предан быть диаволу яко мучителю, с которым он согласился на грех, но не мог никоим образом искупить себя, и от власти диавольской избавиться. Итак, чего человек сделать не мог, то сделала Божия милость, искупив нас кровию Единороднаго, как ясно засвидетельствовал святый Апостол Петр: не истленным сребром или златом избавистеся, но честною кровию яко агнца непорочна и пречиста Христа ( 1Пет. 1:18–19 ). Но сие искупление было тогда у Бога, когда псалом сей писан был, то есть, в предвечном Его совете, и в одном токмо определении: ныне же цена оная во искупление пленников ежедневно иждивается. И понеже избавление, о котором предвозвещает здесь Пророк, имело быть не от власти царей земных, как мечтали плотские Иудеи, но от грехов и беззаконий; сего ради прилично заключает: и Той избавит Израиля от всех беззаконий его. Сему согласно и Ангел Господень, благовествуя Иосифу о Иисусе Христе, протолковал, глаголя: наречеши имя Ему Иисус: Той бо спасет люди Своя от грех их ( Мф. 1:21 ). Сие избавление хотя уже и прияло свое начало, но совершеннее исполнится тогда, когда избавимся не токмо от грехов, но и от казней, определенных грехам, и наконец от самой опасности грешить, по оному изречению пророка Даниила: яко да обетшает согрешение, и скончается грех, и запечатлеются греси, и загладятся неправды, и очистятся беззакония, и приведется правда вечная ( Дан. 9:24 ).
Псалом 129
Помимо молитвенного обращения к Богу и покаяния, строки христианского псалма 129 пронизаны надеждой, что характерно для всех религиозных гимнов Псалтири.
Текст молитвы псалом 129
На церковнославянском языке
1 Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди, Го́споди, услы́ши глас мой.
2 Да бу́дут у́ши Твои́ вне́млюще гла́су моле́ния моего́.
3 Аще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т? Яко у Тебе́ очище́ние есть.
4 И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́, упова́ душа́ моя́ на Го́спода.
5 От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния да упова́ет Изра́иль на Го́спода.
6 Яко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него избавле́ние, и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.
На русском языке
1 Из глубины взываю к Тебе, Господи.
2 Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих.
3 Если Ты будешь замечать беззакония, Господи, Господи, кто устоит? Ибо у Тебя умилостивление.
4 Ради имени Твоего я ожидал Тебя, Господи, положилась душа моя на слово Твоё, уповала душа моя на Господа.
5 От стражи утренней до ночи, от стражи утренней да уповает Израиль на Господа.
6 Ибо у Господа милость, и велико́ у Него избавление, и Он избавит Израиль от всех беззаконий его.
История написания
Одна часть христианских исследователей полагает, что псалом 129 был написан во времена вавилонского пленения евреев. Другие толкователи считают, что текст был написан уже после него, во времена Ездры и Неемии. Автор взывает к Богу с мольбой о прощении грехов народа Израиля. Текст псалма 129 – это молитва угнетенного народа, возлагающего на Бога свои чаяния на спасение.
Когда читать псалом 129?
Псалом 129 читается на вечерней службе перед пением стихир на «Господи, воззвах» на старославянском языке. Но можно читать его и дома.
Автор подчеркивает, что Бог справедлив, и Его кара является заслуженной. Но Господь имеет великую силу прощать грехи как отдельного человека, так и целых народов. Псалмопевец твердо убежден, что Он поступит так и на этот раз.
Но всепрощение Господа пробуждает в благочестивых людях и благоговейный страх перед Ним. В Священном Писании немало примеров того, как люди меняются под влиянием этого чувства перед Богом. Господь прощает, но нельзя подходить к этому обстоятельству легкомысленно.
Дома псалом 129 читают на русском языке с ощущением благоговейного страха перед Господом в следующих случаях:
Считается, что если читать текст псалма 129 с усердием, то он поможет в поисках работы.
Толкование псалма 129
Этот псалом – молитвенное воззвание к Господу явить милость Своему народу. Когда псалом воспевался иудеями, не сомневающимися, что Бог прощает грехи, в нем выражалось упование народа Израиля, что наступит час, когда Господь избавит его от последствий всех грехов, навлекших тяжелые испытания.
Псалом 129 причисляют к одному из семи покаянных псалмов, с помощью которых совершается молитва покаяния.
Чтобы лучше понять его глубинный смысл, следует разобрать толкование псалма 129 по каждому стиху:
Псалом 129
Пророк Давид написал сей псалом для передачи того, каким образом, и с какою пламенностью он молился во время искушений, и какие слова произносил в молитве, и вместе учит возвратившихся из Вавилона в Иерусалим евреев подражать ему в ней во время приключающихся им искушений и уповать на Бога. (1) Я, так начинает, воззвал к Тебе, Господи, из глубины сердца моего, а не поверхностно только устами моими: потому что молитва из глубины сердца есть самая пламенная, а произносимая одними устами и языком есть самая хладная; и только первого вида, т. е. произносимая из глубины сердца, возносит произносимые, посредством умственного слова в глубине сердца слова с напряжением и силою, и напрягает и устремляет к Богу весь ум молящегося. А молитва, производимая одним только ртом и устами, возносит к Богу одни только слабые слова молитвы без напряжения и силы, движа внешние только орудия звука. Далее воззванием здесь называет громкий голос, т. е. громкий не по силе и ударению отвне воздуха, но громкий по силе и напряжению внутренней расположенности сердца. (2)
(1) Слова Феодорита: Сию молитву приносит Богу лик праведных.
(2) Златословесного: Как крепкое и пустившее далеко в глубь земли корень дерево может противиться всякому напору ветров, а держащееся на поверхности потрясается и слабым ветром; так и молитвы, когда восходят из глубины и имеют корень в самой глубине, и при появлении бесчисленных помыслов и при ополчении диавола, бывают напряженны, неослабны и непреодолимы; а исходящие только из рта и уст не стремятся в высоту и не могут взойти к Богу по причине нерадения молящегося; такового и стук останавливает и шум удаляет от молитвы, и хотя рот издает голос, но сердце праздно и ум пу Безыменного: В Притчах написано: вода глубокая слово в сердце мужа ( Прит. 18:4 ), и в книге Иудифь: глубины сердца мужа не откроете, и слов разума его не постигнете ( Иудиф. 8:14 ), и Самарянка сказала: колодезь глубок, и Апостол: Дух все испытывает, и глубины Божии. Итак, поелику глубина (весьма часто) берется в хорошую сторону, то посему и пророк говорит: из глубины я воззвал к Тебе. Феодорита: Божественное Писание не одобряет тех, которые издают голос одними только устами; Итак, пророк Иерeмия говорит к Богу – виновнику всех: близок Ты к устам их; но далеко от утроб их (почек их), то сам Бог чрез пророка Исаию укоряя говорит: люди сии устами своими чтут Меня, сердце же их далеко отстоит от Меня. А молящееся теперь воссылают моление из глубины.
Господи! услыши глас мой
Услыши, продолжает, Господи, из глубины сердца исходящий глас мой и сила слуха Твоего да внемлет ему, как согласному с разумом, пламенному и усильному. (1)
(1) Две вещи узнаем из сего, говорит Златоуст, что вообще нельзя получить того, что зависит от Бога, если у нас не будет того, что зависит и от нас; почему сначала говорит: из глубины я воззвал, а потом прибавляет: услыши; далее, что молитва напряженная и исполненная слез умиления имеет большую силу пред Богом и может убедить и преклонить слух Его к произносимому в ней. Ибо говорит так, как бы он совершил великое нечто: Господи, услыши голос мой! Феодорита: Сказав уши внимательны, сим он наименовал действие слуха и зрение: ибо только наши глаза имеют одну зрительную силу, и ушам дано действие одного слуха; а Бог какою силою слышит, тою же и видит, и которою видит, тою же и слышит. Ибо заметь, как сказано: уши внимательны (зорки) как бы одна и та же сила Божия была и слушающая и зрящая.
Если, говорит, Господи, испытаешь и строго рассмотришь все беззакония людей, то кто из них перенесет испытание и исследование сие? Или кто окажется безвинным и чистым? Верно, никто. Так и Соломон говорит: кто похвалится, что у него невинное сердце? или кто скажет смело, что он чист от грехов ( Прит. 20:9 )? и Павел также: все согрешили и лишены славы Божией ( Рим. 3:23 ), и еще: ничего за собою не знаю; но тем не оправдываюсь ( 1Кор. 4:4 ). Двойное же: Господи, Господи! есть выражение удивления великой любви к людям и благости Божией. (1)
(1) Златословесного: Не возможно, не возможно никому, представляя с точностью отчет в делах своих, получить когда-либо милость и человеколюбие. Феодорита: Если праведно судишь держать весы правды, то кто в состоянии будет вынести приговор, произносимый ею? Тогда неминуемо все должны ожидать погибели.
Яко (на греч.) поставлено вместо: действительно. Действительно, говорит, и истинно у Тебя, Господи, собственно, снисхождение и истинное помилование; потому то и снисходительно и человеколюбиво, а не строго Ты испытываешь грехи людей. (1)
(1) То есть не в наших подвигах (говорит златый Святитель) но от благости, говорит, Твоей зависит избавление от наказания. Сие открывая и чрез пророка, говорил: Я есмь очищающий беззакония твои (Исаия 43:25), т. е. это Мое дело, Моей благости, Моего человеколюбия. Посему твое ни сколь не достаточно к увольнению тебя от наказания, если не присоединится то, что зависит от Моего человеколюбия. Оригена: Находящееся у Господа умилостивление за беззаконие есть Христос: ибо Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего Мира ( 1Иоан. 2:2 ).
Я ожидал, говорит, что Ты, Господи, поможешь мне, не за мои добродетели и подвиги, ибо у меня нет их, я грешен, но ради имени Твоего, т. е. чтобы не бесчестилось святое имя Твое у врагов моих, которые станут говорить, что Ты не имеешь силы спасти народ свой. Так Он говорит и у Иезекииля: не для вас Я делаю (сие), дом Израилев; но ради имени Моего святого ( Иез. 36:22 ); и в другом месте: Я сделал сие (для того), чтобы имя Мое не сквернилось более у язычников ( Иез. 20:9 ). (1)
(1) Ориген: Tepпение ради имени Божия лучше терпения за что-либо другое; и душа, которая уповает на слово Господне, достойна похвалы за свое терпение (упование).
Душа моя, продолжает, Господи, уповала на обещания данные патриархам и предкам нашим, т. е. что мы наследуем землю обетования, и что если будем послушны Тебе, будем вкушать блага земли: если хотите, и послушаетесь Меня, то блага земли будете есть ( Ис. 1:19 ). Или и так, что душа моя уповала на то, данное Тобою обещание, что Ты спасешь угождающих Тебе и кающихся о грехах своих. (1)
(1) Златословесного: На слово Твое я имею добрые надежды; на какое? Слово человеколюбия; ибо оно говорит: как далеко небо от земли, так далек путь Мой от путей ваших, и помышления ваши – от мысли Моей, Феодорита: Здесь словом назвал обещание благ, а человеколюбие обещал кающимся.
Упова душа моя на Господа
Только на Господа, продолжает, уповала душа моя, а более ни на что в мире сем.
Пусть, прибавляет, уповает Израильский народ на Господа, Который один может избавить и спасти человека. Стражами древние называли части ночи; так как воины державшие стражу в войске разделяли ночь на четыре части, или стражи, а каждая часть, или стража заключала три часа; посему четвертую часть ночи, т. е. утреннюю пред рассветом называли стражею утреннею, поелику сия стража возвещала, что дневное утро близко. Итак, пророк советует всему Израильскому народу во всю жизнь свою уповать, как говорит Златоуст, на одного Господа, так как сутками выражает всю жизнь; ибо, начав с утренней стражи, продлив до ночи, потом опять дойдя до той же утренней стражи, он сим выразил, (полное) и следовательно не оставил ни одного часа в сутках, в который можно было бы не иметь упования; суточный круг, который, начинаясь с утра, оканчивался утром же. (1)
(1) Слова Феодорита: Вместо всякого дня (сказано сие): ибо утренняя стража есть последний час ночи; так как последние стражи сторожат только до сего времени. Златословесного: Всю, говорит, жизнь да уповает, т. е. день и ночь, ибо ничто не может быть так спасительно, как всегдашнее взирание (к Богу) и постоянное пребывание в сей надежде, хотя бы были бесчисленные случаи, ввергающие в отчаяние. Это неразрушимая стена; это твердыня непреодолимая; это столп неразоримый. Итак, хотя бы обстоятельства твои угрожали смертью, бедствием и всегубительством, не отступай от упования на Бога и ожидания от Него спасения. Opигeна: Душа того, кто вел жизнь с самого начала хорошую, уповает на Господа от утренней стражи. И если того, что достойно упования, он продолжает ожидать до конца; он уповает от утренней стражи до ночи, когда ни кто не может делать. А кто не продолжает делать сие, тот не уповает на Господа до ночи. Итак, кто советует кому-либо желающему с первого возраста быть благочестивым, тот пусть говорит: от утренней стражи до ночи да уповает Израиль на Господа. Безыменного: Советуя нам от юности и с самого начала подвизаться для сей цели, он говорит: от утренней стражи должно уповать на Господа.
Господа, говорит, находится истинная и скорая и сильная и самая постоянная милость, которая подается достойным ее. (1)
(1) Что значит: ибо у Господа милость? вопрошает Златоуст. Это значит, что у Него есть источник и непрестанно текущее сокровище. А где милость и избавление, и непросто избавление, но великое; там и необозримое море человеколюбия. Посему если мы проданы нашими грехами, мы не должны упадать в духе и изнемогать; ибо где милость и человеколюбие, там не бывает строгих истязаний за сделанные преступления со стороны того, кто судит, и кто многое пропускает по склонности к снисхождению, по причине великой милости. Ибо таков Бог: Он всегда готов к помилованию и склонен к дарованию прощения. Феодорита: Праведники не только сами имеют богатство упования на Бога, но побуждают и всех прочих к подобному стяжанию, показывая им происходящую из того выгоду. Ибо щедр и человеколюбив Владыка и подает кающимся спасение.
И той избавит Израиля от всех беззаконий его
Господь, заключает, избавит израильский народ от всех беззаконий его, когда и он принесет в них покаяние и угодит Богу, жительствуя по законам. Наконец сии слова и весь псалом приличествует и новому Израилю, т. е. народу христианскому. (1)
(1) Слова Феодорита: В сих словах содержится пророчество о Владыке: ибо Он есть агнец Божий, который берет на Себя грех мира. Так и божественный Гавриил сказал: и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет народ свой от грехов их.
Источник: Толковая псалтирь Евфимия Зигабена (греческого философа и монаха) изъясненная по святоотеческим толкованиям (пер. с греч.), Изд. 3-е. – Киев: тип. Киево-Печерской Лавры, 1907. – 1162 с.
Вам может быть интересно:
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»