ссср образ жизни книга
Новые люди, валютные магазины и опасные вещи. 10 книг о повседневной жизни в Советском Союзе
Лысый, волосатый, лысый, волосатый, лысый. Эта известная шуточная последовательность руководителей СССР представляет модель смены власти в стране исходя из количества волос у лидера. Для большинства людей именно смена правителей является привычным способом периодизации. Если мы откроем учебники истории, то увидим там тот же принцип: новый лидер означает новую веху в жизни страны.
Читайте также
Такую модель применительно к российской истории заложил Николай Карамзин в «Истории государства Российского», и уже больше 200 лет она воспроизводится как в учебной, так и в научной литературе. В современной исторической науке этот подход называют политической историей — когда в центре внимания автора оказываются представители «верхов»: цари, генсеки, министры, военачальники, патриархи и т. п. По сути, ставится знак равенства между историей государства и историей страны.
В середине XX века модель политической истории начинает пересматриваться, и в результате как общественного запроса (движения за гражданские права в США, вторая волна феминизма, популярность левых идей в послевоенной Европе), так и антропологического поворота в гуманитарном знании формируется новое направление исторических исследований, которое в зависимости от страны получило разные названия: повседневная история, микроистория, локальная история и т. д. Основной чертой нового подхода стал интерес к истории «снизу», к жизни и деятельности не великих, а обычных людей.
Однако применительно к истории СССР доминирующим жанром по-прежнему остается политическая история. Это связано и с большой ролью государства в отечественной истории, и с огромным резонансом, вызванным такими фигурами, как Ленин и Сталин, и с общественной значимостью тем массовых политических репрессий и ГУЛАГа, и даже со структурами архивных фондов, где прежде всего сохраняются документы партийных и государственных органов.
Я постарался выбрать 10 книг, которые могут показать историю СССР именно из антропологической перспективы. Но прежде нужно сделать несколько оговорок, которые смогут предупредить критику в адрес этого текста:
— в список вошли публикации на русском языке. Есть ряд важных, но не переведенных на русский работ, но я не стал их включать, чтобы читатели, не владеющие иностранными языками, могли ознакомиться со всеми представленными книгами;
— книги были отобраны так, чтобы представить разные периоды — от зарождения Советской России до распада СССР;
— этот список субъективный и отражает как мои собственные исследовательские интересы, так и тот историографический пузырь, в котором я работаю.
1. Нарский И. Жизнь в катастрофе: Будни населения Урала в 1917–1922 гг.
М.: РОССПЭН, 2001. 632 с.
Когда мы говорим «Гражданская война», мы прежде всего вспоминаем Чапаева или Колчака, реже батьку Махно. То есть Гражданская война — это военные столкновения белых и красных. Игорь Нарский в своей работе показывает другую сторону Гражданской войны. Его интересует, как жили люди, которые напрямую не участвовали в вооруженном конфликте, но вынуждены были приспосабливаться к условиям краха прежней жизни.
Именно изучение стратегий выживания населения, на мой взгляд, является самой интересной частью данной книги. На конкретных примерах автор показывает, как быстро происходили деградация и примитивизация жизни людей в условиях нехватки продовольствия и политического хаоса. Некоторые фрагменты, такие как описания голода 1920-х и случаев каннибализма, впечатлительным и слабонервным читать не рекомендуется.
Игорь Нарский показывает, что «маленький человек» был не только объектом, но и активным участником, можно даже сказать — главным действующим лицом исторической трагедии.
При этом «народный» опыт выживания можно рассматривать как своеобразную родовую травму всего советского периода.
Может быть интересно
2. Лебина Н. Советская повседневность: нормы и аномалии. От военного коммунизма к большому стилю
М: НЛО, 2015. 483 с.
Наталья Лебина — одна из пионеров повседневной истории Советского Союза. В 1999 году вышла ее первая книга про повседневную жизнь советского города 1920-1930-х годов, и с тех пор она регулярно выпускает книги, прежде всего на материале Ленинграда.
В этой книге можно найти широкую панораму советского быта. Через повседневные практики автор реконструирует социально-культурные представления и показывает, как они эволюционировали. Важным вкладом Натальи Лебиной в историографию было внимание к девиантным аспектам советского общества.
Так, из книги на основе архивных документов можно узнать про доступность наркотиков в первые годы советской власти, про то, насколько широко была распространена проституция в городах СССР, сколько и как пили советские граждане.
Некоторые историки критикуют Наталью Лебину за недостаточную концептуализацию и описательный подход, но для читателя, который не погружен в дебри современных историографических дискуссий, это будет даже плюсом. Книга изобилует интересными примерами, делающими повседневную историю советского города по-настоящему живой и яркой.
3. Фицпатрик Ш. Повседневный сталинизм. Социальная история Советской России в 30-е годы: город
М.: Росспэн, 2001. 336 с.
Шейла Фицпатрик заслуженно считается одним из ведущих специалистов по советской истории. Традиционно ее имя связывают с ревизионистским направлением в англо-американской историографии, которое являлось оппозицией тоталитарному подходу к анализу советского прошлого.
В центре внимания снова оказываются обычные люди, только теперь их привычный мир меняется не в результате революции и Гражданской войны, а в ходе масштабных сталинских преобразований.
В книге описывается, как люди пытались вести обычную жизнь в необычных условиях. Важным аспектом работы Шейлы Фицпатрик является демонстрация того, как под воздействием властей и повседневных практик формировался «новый советский человек». Как происходило ниспровержение старых ценностей и становление новых.
В книге рассказывается о том, как люди жили в новых бытовых условиях — коммуналках, как матери были вынуждены работать на заводах, а отцы бросали детей и не платили алименты, как люди учились стоять в очередях и доставать дефицит. И каким образом в Советском Союзе постоянно переплетались быт и власть.
Читайте также
4. Хелльбек Й. Революция от первого лица: дневники сталинской эпохи
М.: НЛО, 2017. 424 с.
Йохан Хелльбек вместе со Стивеном Коткиным и Игалом Халфином сформировали концепцию «советской субъективности» — одно из самых интересных направлений последнего времени в изучении советской истории. Этот подход становится альтернативой и тоталитарной, и ревизионистской точкам зрения.
В центре книги оказываются несколько дневников, которые представители разных групп советского общества вели в 1930-е годы. Самым известным кейсом в книге Хелльбека является дневник Степана Подлубного, сына раскулаченного, который уезжает в город, начинает делать карьеру и пытается самостоятельно перестроить свое сознание в русле советской идеологии, хочет сделать из себя «нового советского человека». Именно стремление выявить «лабораторию сознания» и ее отражение в эго-документах и делают данную работу новаторской.
Так, Степан Подлубный, будучи сыном кулака, постоянно опасается разоблачения и ареста, но при этом начинает сотрудничать с НКВД и доносить на своих знакомых, поскольку считает, что бдительность является важным качеством советского человека.
Йохан Хелльбек показывает, что советская власть не только оказывала внешнее давление на личность, но и предлагала ей пути формирования нового Я.
5. Яров С. Блокадная этика. Представления о морали в Ленинграде в 1941–1942 гг.
М.: Центрполиграф, 2012. 603 с.
Сергей Яров являлся одним из самых известных специалистов по блокаде Ленинграда. В современной России тема Великой Отечественной войны становится оправданием милитаризации общества и с уходом из жизни непосредственных очевидцев ВОВ всё больше и больше мифологизируется.
Книга Сергея Ярова через один из самых трагичных эпизодов показывает ужасы войны.
На основе человеческой трагедии автор демонстрирует, с каким чудовищным выбором зачастую приходилось сталкиваться в блокадном Ленинграде.
Честно могу сказать, что это очень тяжелая книга для чтения, поскольку ты постоянно ловишь себя на вопросе: а как бы ты поступил в той или иной ситуации? Как следует реагировать, когда видишь на улицах детей, умирающих от голода? Можно ли воровать хлеб, чтобы накормить близких, отнимая при этом последний кусок у незнакомых тебе людей? Как следует обращаться за помощью и как нужно за нее благодарить? Кого можно считать родственником? И главное, как во время борьбы за выживание сохранить в себе человечность? На эти и многие другие вопросы Сергей Яров дает ответы.
Может быть интересно
6. Козлов В. А. Массовые беспорядки в СССР при Хрущеве и Брежневе (1953 — начало 1980-х гг.)
М.: Росспэн, 2009. 543 с.
Владимир Козлов долгое время был заместителем директора Государственного архива Российской Федерации и имел доступ ко многим документам, на основании которых создавал свои работы.
Среди мифов о Советском Союзе есть представление о полном, тоталитарном контроле власти над населением и о том, что советские граждане были забитыми и пассивными людьми.
Многочисленные примеры, приведенные в книге, показывают, что советская история была наполнена конфликтами людей и власти. Таким образом, массовые беспорядки оказывались привычным явлением для позднесоветского периода.
Автор объясняет народные волнения господством архаических моделей справедливости в сознании многих советских граждан. По сути, это означает, что советская власть была лишь тонкой оболочкой на мощных архаических слоях народной культуры. В книге анализируются национальные конфликты, религиозные волнения, бунты в провинциальных городах и рост антимилицейских настроений. Одним словом, любой читатель сможет найти себе массовые беспорядки по вкусу.
7. Утехин И. Очерки коммунального быта
М.: ОГИ, 2001. 248 с.
Илья Утехин в отличие от предыдущих авторов является не историком, хотя и имеет степень кандидата исторических наук, а антропологом. Если стереотипный антрополог садится на корабль и плывет к племенам на далекие острова, то Илья Утехин отправляется в путешествие вглубь коммунальной квартиры.
Коммуналка является своеобразным символом советского прошлого и даже метафорой СССР (можно вспомнить как песню группы «Дюна», так и статью-манифест Юрия Слезкина). Для Ильи Утехина коммуналка — семиотическое пространство, где всё наполнено знаками и символами.
Он показывает, как люди, живущие вместе, вырабатывали целые комплексы ритуалов, направленных на перераспределение и выявление доли. Если в коммунальной квартире установлен телефон, все жители должны за него платить равные части или тот, кто им чаще пользуется, должен платить больше, и кто должен менять лампочку в общем коридоре? По факту книга о коммунальных квартирах анализирует не столько знаки и символы, сколько стереотипы, свойственные советскому человеку.
Читайте также
8. Иванова А. Магазины «Березка»: парадоксы потребления в позднем СССР
М.: НЛО, 2017. 304 с.
Анна Иванова обращается к интересному феномену позднесоветской системы — валютным магазинам «Березка». Когда речь заходит об обществе потребления, то прежде всего говорят о странах Запада, но в позднем СССР сформировался свой, особый вариант общества потребления, в котором значительную роль играли иностранные товары, который обладали почти сакральным статусом.
В мире советского потребления, где необходимо было часами стоять за дефицитными товарами или ждать момента, когда «выбросят» нужную вещь, магазины «Березка» выглядели своеобразным потребительским раем.
Доступ к иностранным товарам становится индикатором стратификации советского общества. Так писатель-диссидент, который мог получать гонорары в иностранной валюте за публикацию произведений в тамиздате, мог иметь и доступ к статусным товарам, а, например, секретарь горкома провинциального города — нет.
Еще одним важным аспектом «Березки» был тот факт, что ассортимент магазина воплощал «набор мечты» советского человека. Там можно было купить всё необходимое, начиная от квартиры и машины и заканчивая полиэтиленовым пакетом с иностранной надписью, который сразу выделял человека в толпе на улице советского города. По сути, магазины «Березка» стали тем институтом, вокруг которого формировался советский средний класс.
9. Юрчак А. Это было навсегда, пока не кончилось. Последнее советское поколение
М.: НЛО, 2014. 664 с.
Алексей Юрчак находится в сложной ситуации, ведь он и автор, и герой книги. Точнее, героем книги является поколение советской интеллигенции, к которому принадлежал Алексей Юрчак. Многие авторы ломают копья, пытаясь найти причины распада СССР, а Юрчак задается вопросом об условиях неожиданного развала страны.
В этой книге автор формулирует несколько важных теоретических положений, ставших центральными при обсуждении феномена позднего СССР: «перформативный сдвиг» — когда авторитетный дискурс размывается, и, хотя люди по-прежнему участвуют, ходят на митинги и партсобрания и воспроизводят идеологический фразы, они это делают всё больше и больше по привычке, демонстрируя свое участие в жизни коллектива; «пространство вненаходимости» — особые практики, которые позволяли людям быть внутри советской идеологии и за ее пределами.
Когда человек при голосовании автоматически поднимал руку «за», он одновременно участвовал и не участвовал в политическом акте.
Еще одна концепция — «воображаемый Запад»: для многих советских людей Запад был не реальной территорией, а воображаемой идеей. Она формировалась через радио и пластинки, через иностранные фильмы и журналы мод, внедрение иностранных слов в молодежный жаргон и т. д. При этом советская система была необходимым условием существования «воображаемого Запада»: когда Советский Союз исчез, вместе с ним исчез и воображаемый мир Запада.
10. Архипова А., Кирзюк А. Опасные советские вещи
М.: НЛО, 2020. 536 с.
Александра Архипова и Анна Кирзюк написали книгу, которая моментально стала бестселлером в жанре нон-фикшен в 2019 году, но неожиданно 2020-й сделал ее еще актуальнее, поскольку реализацию описанных в ней моделей возникновения слухов и формирования моральной паники можно наблюдать в режиме реального времени в условиях пандемии COVID-19.
Но нас интересует всё-таки то, что эта книга может рассказать о советском прошлом. На мой взгляд, есть два режима ее чтения:
1) это набор крайне увлекательных советских городских легенд. Например, можно узнать, что означал номер ССД на черной «Волге», почему не надо было брать жвачку у иностранцев и зачем советские дети играли в сифака;
2) это режим более глубокого чтения, где за каждой городской легендой скрывается сложный клубок отношений между человеком и окружающей его реальностью.
По мнению авторов, внутри легенды находится некое жизненно важное, в рамках определенной культуры, сообщение, которое периодически может «пробуждаться» в случаях опасности. Всматриваясь в советскую городскую легенду, мы видим не реальный мир тогдашней жизни, а образы того, что люди хотели или боялись увидеть в советской действительности.
Публикация подготовлена в рамках реализации гранта РНФ № 20-18-00342 «Институциональные и неинституциональные ритуалы в структуре позднесоветского общества (1956–1985)».
Библиотека старых советских учебников по Трудовому обучению и Внеклассным занятиям
Скачать Советский учебник
Назначение: Для широкого круга читателей
Авторство: Составитель Федорович Николай Владимирович. Научный редактор кандидат философских наук Григорьев Борис Григорьевич. Редактор издательства А. В. Баннов. Обложка работы В. А. Политова. Технический редактор И. А. Белогурова. Корректоры: Я. Е. Кацнельсон и Я. Н. Касимова.
Формат: DjVu, Размер файла: 6.65 MB
СОДЕРЖАНИЕ
Я. В. Макаров. Об этом сборнике 3
В. А. Руднев. Советские бытовые традиции и обычаи 7
Я. С. Гордиенко. Культура поведения советского человека 27
М. И. Любицина. Воспитание детей в семье 57
Я. Д. Гришин. Как приготовить вкусную и здоровую пищу 76
Г. М. Краковяк. Физическая культура и здоровье 103
B. Н. Зворыкин. Организация и гигиена умственного труда 122
C. А. Разумов. Основы здорового отдыха 138
Ф. Г. Углов. Алкоголь и табак — злейшие враги здоровья 152
И. С. Рубинов. Берегите зубы 172
С. Н. Потапова. Уход за кожей и волосами 195
И. И. Богоров. Гигиена брака 224
М. Э. Гизе. В чем красота жилища 238
B. А. Иванова. Умение одеваться со вкусом 266
Е. В. Язовицкий. За правильность и чистоту родной речи 286
А. В. Баннов. С книгой по жизни. (Раздумья о домашних библиотеках) 312
C. И. Березин. Самостоятельная работа с книгой 334
М. А. Мессель. Знай и умей! (Первая помощь при несчастных случаях) 349
А. Д. Смирнов, Н. Е. Матюкина, С. С. Гринберг. Химия в быту 373
КАК ОТКРЫВАТЬ СКАЧАННЫЕ ФАЙЛЫ?
СМОТРИТЕ ЗДЕСЬ
Скачать.
ЕДВА ЛИ эта книга, предлагаемая вниманию читателя, нуждается в особой рекомендации. Об известности нашего сборника лекций красноречиво говорит сам факт нового издания, после того как три предыдущих выпуска общим тиражом около полутора миллионов экземпляров быстро разошлись, вызвав у многочисленных читателей самые положительные отзывы.
Потребность в книгах, подобных сборнику «За здоровый быт», особенно возросла сейчас, в период развернутого строительства коммунизма. Борьба за здоровый быт в наши дни приобретает исключительное значение, в нее вовлекаются самые широкие круги трудящихся. Недаром эти вопросы горячо обсуждаются и на партийных конференциях, и на сессиях Верховных Советов, и на рабочих собраниях
Сборник лекций «За здоровый быт» рассчитан на самые различные категории читателей. Его цель — рассказать о том, как советские люди строят новый, коммунистический быт, формируют новые материальные и духовные потребности, создают новые бытовые традиции и обычаи, советские манеры культурного поведения в обществе, на производстве, в семье, в быту.
В соответствии с этими задачами, а также пожеланиями читателей, четвертое издание дополнено рядом новых лекций, а материалы, опубликованные в прежних выпусках, исправлены и переработаны. Сейчас в сборнике почти два десятка лекций, посвященных разнообразным, но логически связанным межкду собой вопросам. Он открывается лекцией В. А. Руднева, в которой говорится о сложившихся за последние годы новых советских обрядах — брачном, регистрации новорожденных и других, — становящихся традицией. Приятно отметить, что многие из них зародились в славном городе на Неве.
В группе материалов, посвященных проблемам воспитания человека коммунистического общества, следует отметить лекцию И. С. Гордиенко о культуре поведения, хороших советских манерах, которые отражают наиболее общественно приемлемые естественные и красивые формы поведения советского человека на улице, в обществе, за столом и т. д. Думается, она будет полезной не только молодым читателям, начинающим самостоятельную жизнь, но и людям более зрелого возраста.
Важнейший вопрос — воспитание детей в семье — освещает в своей лекции М. И. Любицина.
Вопросы питания рассматриваются в лекции П. Д. Гришина, в которой читатель найдет добрые советы о приготовлении вкусной, здоровой пищи.
Проблемы физической культуры и здоровья раскрываются в лекции Г. М. Краковяка.
Ряд лекций посвящен вопросам гигиены и предупредительной медицины. В работе В. Н. Зворыкина освещаются организация и гигиена умственного труда; автор дает рекомендации, которые будут полезны многим. Немало интересного и важного почерпнет читатель из лекции С. А. Разумова об основах здорового отдыха. В ней высказываются советы, как лучше организовать активный отдых.
Страстный памфлет против алкоголя и табака, иллюстрированный яркими и убедительными примерами, представляет собой лекция Ф. Г. Углова.
С большой пользой для себя читатель познакомится с материалами лекций И. С. Рубикова «Берегите зубы», С. Н. Потаповой, дающей обстоятельные советы по уходу за кожей и волосами, а также М. А. Месселя, сообщающего необходимые сведения о первой помощи при несчастных случаях. Важный, особенно для молодежи, вопрос о гигиене брака освещает И. И. Богоров.
В сборнике поднимаются и проблемы эстетики. Теперь, когда в связи с размахом жилищного строительства, среди нас так много стало новоселов, особую важность приобрел вопрос о красоте нашего жилища, освещаемый в лекций М. Э. Гизе. Привлечет внимание читателей и лекция В. А. Ивановой, Уменье одеваться со вкусом».
Культуре речи и работе с книгами посвящены лекции Е. В. Язовицкого, С. И. Березина и другие.
Представляется актуальной и лекция «Химия в быту». Сейчас химия всё болев расширяет свои позиции, глубоко внедряется в быт. Полезную информацию об этом дают A. Д. Смирнов, Н. Е, Матюкина и С. С. Гринберг.
Нет возможности и необходимости характеризовать более подробно все материалы сборника. Это сделают сами читатели. Хотелось бы, однако, заметить, что авторами лекций в сборнике выступают видные специалисты в своей области: крупный клиницист и горячий пропагандист здорового быта член-корреспондент АМН СССР, лауреат Ленинской премии профессор Ф. Г. Углов, известный стоматолог, профессор И. С. Рубинов, профессора И. И. Богоров и Г. М. Краковяк, доценты B. Н. Зворыкин и Е. В. Язовицкий, кулинар П. Д. Гришин, модельер В. А. Иванова и другие.
Конечно, нел:ьзя утверждать, что в сборнике исчерпаны все темы здорового быта. Вероятно, шире следовало бы представить проблемы морали, как важного элемента здорового быта, но они подробно освещались в других книгах. Вынося на суд взыскательных читателей новое издание сборника «За здоровый быт», мы с признательностью выслушаем справедливую товарищескую критику и учтем все полезные замечания в последующих изданиях, если они потребуются, а также в повседневной пропаганде — печатной и устной.
Выпуская этот сборник, мы надеемся, что он сыграет свою положительную роль в борьбе за здоровый быт и этим будет посильно содействовать выполнению тех больших задач, которые стоят перед советским народом.
Председатель Правления Ленинградской организации общества «Знание» РСФСР, член-корреспондент Академии медицинских наук СССР, Профессор
СОВЕТСКИЕ БЫТОВЫЕ ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ
Ст. преподаватель Ленинградской Высшей профсоюзной школы ВЦСПС В. А. РУДНЕВ
С победой социалистического строя в нашей стране созданы необходимые условия для отмирания старых церковных обрядов и праздников. Но рассчитывать на то, что старое отомрет само собой, автоматически, нельзя.
Для успешной борьбы с пережитками прошлого большое значение имеет создание и внедрение в быт народа новых советских традиций, праздников и обрядов. Они рождаются повсеместно, способствуют утверждению коммунистических идей, коммунистической морали, имеют глубокий воспитательный смысл.
Ленинград внес значительный вклад в дело создания новых традиций и обычаев. Здесь по инициативе общественности родилось немало интересных начинаний, которые постепенно обрели форму новых советских обрядов, ритуалов, праздников. Движение трудящихся города Ленина за коммунистический труд неизбежно переросло в движение и за коммунистический быт. Именно в бригадах коммунистического труда возникли предложения
по-новому отмечать то или иное событие общественной и личной жизни человека. Откликаясь на эти добрые пожелания и предложения, ленинградские партийные, советские и общественные организации делали всё, чтобы претворить их в жизнь, обеспечив материальную базу для проведения ритуалов торжественной регистрации бракосочетания, рождения ребенка, вручения первого паспорта и многих других.
Ленинградская общественность продолжает работу по совершенствованию сложившихся советских обычаев и ведет поиски новых видов и форм гражданской обрядности. Необходимо особо подчеркнуть в этой связи опыт, который был заимствован из практики Москвы, Украины, Прибалтийских республик, Пермской области.
Цель этой лекции — рассказать об опыте внедрения в быт новых традиций и обычаев в Ленинграде и некоторых других городах и областях страны.
Но прежде чем начать наш рассказ о новых советских традициях и обычаях, следует раскрыть содержание употребляемых здесь терминов: традиция, обычай, обряд, ритуал, церемониал.
Когда мы говорим о традициях, то имеем в виду исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение правила поведения и обычаи. Традиции касаются различных сторон жизни людей.
Более узким понятием является термин обычай, который означает установленный традицией порядок отношений между людьми в процессе труда и в быту. В содержание обычая входят различные обряды, ритуалы и церемониалы. Обряд представляет совокупность установленных обычаем действий людей по случаю того или иного важного события в жизни человека, семьи или целого коллектива. Так, скажем, народный свадебный обряд содержит порядок действий жениха, невесты, их родственников и гостей, величания, поздравления «молодых», песни, пляски, хороводы и др.
Основными традициями, характерными для советского общества, являются революционные, боевые, трудовые и бытовые, вобравшие в себя лучшие прогрессивные черты издавна сложившихся традиций прошлых поколений. В этой последовательности о них и будет рассказано в настоящей лекции.
РЕВОЛЮЦИОННЫЕ И БОЕВЫЕ ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ
Революционным и боевым патриотическим традициям советского общества посвящены, как известно, следующие праздники: годовщина Великой Октябрьской социалистической революции, День 1 Мая, День Конституции СССР, День рождения В. И. Ленина, Международный женский день, День Парижской коммуны, День Советской Армий и Военно-Морского Флота, День Победы, День выборов в Верховные Советы и местные органы власти и другие.
На основе революционных и боевых патриотических традиций созданы и создаются многие новые церемониалы и праздники общественного быта: прием в пионеры, прием в комсомол и вручение комсомольского билета, проводы в армию, встреча отслуживших в армии и другие.
В Ленинграде торжественный прием в пионеры, а также вручение комсомольских билетов часто проводят у памятников В. И. Ленину (возле здания Смольного-и у Финляндского вокзала), а также на крейсере «Аврора». Церемониал приурочивается к дням всенародных революционных праздников и памятных дат, связанных с деятельностью В. И. Ленина и Коммунистической партии Советского Союза. При этом здесь встречаются три ленинских поколения: коммунисты, комсомольцы и пионеры.
Принимаемые в члены Ленинского комсомола выстраиваются перед памятником. Здесь же, «а площади, присутствуют гости: старые коммунисты, родители, товарищи по школе и работе.
С приветственным словом выступает секретарь или член городского комитета ВЛКСМ. Он говорит о большой чести быть комсомольцем, о священных обязанностях члена Всесоюзного Ленинского Коммунистического Союза Молодежи, о героях-комсомольцах, которые на вечные времена останутся примером для всех юношей и девушек нашей страны.
Выступают старые коммунисты. Они рассказывают о своей молодости, о первых днях революции, о трудовых и боевых подвигах революционной молодежи, о замечательных людях, взращенных Ленинским комсомолом, призывают юношей и девушек, вновь принятых в члены ВЛКСМ, хранить в чистоте славные традиции своих отцов и матерей.
Слово предоставляется также участнику Великой Отечественной войны, одному из тех, кто ушел на войну комсомольцем или вступил в ВЛКСМ на фронте. Он рассказывает о боевых делах своих сверстников.
Старые коммунисты вручают юношам и девушкам комсомольские билеты.
С ответным словом выступает один из вновь принятых в комсомол. От имени своих товарищей и от себя он дает клятву быть верным ленинским заветам, хранить в чистоте высокое звание члена ВЛКСМ, продолжать дело, начатое комсомолом на заре Советской власти, быть первыми в труде и учебе, хранить и приумножать славные революционные и трудовые традиции старшего поколения советских людей.
Здесь же секретари первичных комсомольских организаций дают новому пополнению первые комсомольские поручения.
При одновременном приеме в пионеры молодые комсомольцы подходят к шеренге юных ленинцев, повязывают им свои пионерские галстуки и вручают пионерские значки. По окончании церемониала к подножию памятника В. И. Ленину возлагаются венки и букеты цветов.
Торжественный прием в комсомол проводится нередко в форме молодежного вечера под тем или иным девизом, например: «Ты на подвиг зовешь, комсомольский билет!»
ТРУДОВЫЕ ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ
Традициям коммунистического труда у нае посвящены общесоюзные и республиканские праздники: дни железнодорожника, строителя, шахтера, металлурга, учителя, рыбака и многие другие. Есть праздники и отдельных трудовых коллективов: юбилей завода, цеха, совхоза, колхоза, а также праздники, посвященные началу или завершению определенного цикла работ, — праздник первой борозды, завершения сева, праздник урожая, праздник серпа и молота и др. К славным традициям относятся и такие новые обряды и ритуалы, как прием в трудовую семью или посвящение в рабочий класс, присвоение первого рабочего разряда, первая получка, прием в бригаду коммунистического труда, трудовой юбилей рабочего, колхозника, учителя и т. д., вручение награды, проводы на пенсию и др.
Вот как проводится в Ленинграде прием в трудовую семью. Известно, что на многих промышленных предприятиях есть ученики, которые после определенного срока обучения получают специальность и им присваивается соответствующий разряд. Отсюда, обычно, берет начало трудовая биография человека.
Этому важному событию в жизни молодых людей и посвящается праздник приема в трудовую семью.
Партийно-комсомольский и профсоюзный актив завода встречается с молодыми рабочими, дает им наказ хорошо трудиться, любить свое предприятие и коллектив.
На головном заводе объединения «Электросила» посвящение в рабочий класс прочно вошло в быт передового коллектива. Всякий раз, когда новое пополнение молодых рабочих приходит на этот завод, в его клубе проводится волнующая встреча представителей коллектива завода с молодым поколением. На сцену под звуки фанфар и горнов выносятся знамена трудовых побед, у которых в почетном карауле становятся лучшие производственники завода. К молодым рабочим обращаются ветераны труда, коммунисты и комсомольцы, призывая с честью нести звание «электросиловца». Директор завода вручает молодым рабочим заводские пропуска и поздравляет с приемом в трудовую семью.
Им вручаются подарки, книги, памятки, инструменты. После окончания ритуала обычно дается концерт заводской самодеятельности, устраивается товарищеская беседа за чашкой чая.
Большую воспитательную роль играет также праздник первой получки. Молодого человека надо научить уважать труд и его результаты.
В прошлом существовала неписаная вредная «традиция», когда новичок после первой получки обязан был «выставить угощение» мастеру и старшим товарищам по работе. Вред этого обычая состойл в том, что молодого рабочего приобщали к пьянству, расточительству и угодничеству перед «начальством», а это нередко пагубно отражалось на всей последующей жизни человека.
Праздник первой получки, проводимый в наших клубах, имеет совершенно иное содержание и оформление. Вот, к примеру, программа одного из таких вечеров.
Общий девиз праздника: «Трудом во имя коммунизма прославим Родину свою». В начале вечера приглашенные знакомятся с выставками, посвященными труду новичков и родному заводу, участвуют в конкурсах на лучшее исполнение песен и стихов о труде, в соревнованиях на лучшее знание пословиц о труде и ремесле, в викторине «Знаешь ли ты историю своего завода?» и др.
Первое отделение начинается поздравлением молодых представителей рабочего класса и торжественным вручением им первой получки. Затем слово предоставляется кадровым рабочим, членам бригад коммунистического труда, директору, секретарю парткома. С ответным словом выступают «виновники торжества». В заключение первого отделения следуют коллективные поздравления от имени школьников, учащихся ремесленных училищ.
Второе отделение иногда строится в форме устного журнала. Его страницы посвящены вопросам «Об этом нельзя молчать» (о тех, кто не работает, а ест), «Голос народной дружины» (о поведении молодого человека), «В добрый путь» (чтение стихов), «Здравствуй, труд» (выступление хора и др.).
На ленинградских предприятиях стала широко распространяться еще одна замечательная трудовая традиция, родившаяся на Невском машиностроительном заводе имени В. И. Ленина — торжественный вынос заводского Красного знамени в дни всенародных праздников перед колонной завода. Чтобы завоевать честь нести его на демонстрации, надо показать лучшие результаты в труде, выполнении социалистических обязательств. Красное знамя выносится также на торжественных собраниях коллектива. В почетный караул у знамени становятся лучшие производственники — члены бригад и ударники коммунистического труда. Наиболее отличившимся в социалистическом соревновании предоставляется право сфотографироваться на фоне развернутого знамени завода.
Большой ущерб народному хозяйству причиняют религиозные праздники, справляемые в ряде колхозов в разгар полевых работ.
Новые трудовые обычаи и традиции призваны вытеснить религиозные праздники и обряды. Порывая со старыми, укоренившимися обычаями, колхозники выражают желание трудиться и жить по-новому, строить свой быт на коммунистических принципах.
Вместо религиозных праздников во многих селах нашей страны возникли новые народные торжества, посвященные важнейшим этапам сельскохозяйственного года: праздники первой борозды, весеннего сева, первого снопа, праздник урожая и другие. Вот как проводится в Черновицкой области сельский праздник завершения весеннего сева (праздник встречи весны с летом), который по времени иногда совпадает с церковным праздником «троицы», а по духу противопоставляется ему.
Через всё село движется процессия. Впереди на мотоциклах едет отряд механизаторов, за ними — убранные зеленью, цветами и кумачом автомашины с оркестром. Останавливаясь у домов, участники кортежа под музыку вручают лучшим труженикам полей венки и цветы и приглашают всех односельчан на праздник.
Когда все жители села собираются на стадионе, под звуки скрипок и цимбал на трибуну выходят руководители колхоза, знатные люди. Секретарь парторганизации поздравляет всех с окончанием сева, называет имена тех, кто отличился в труде. Затем оглашается решение правления колхоза. Передовым бригадам вручаются переходящие Красные знамена и вымпелы, а лучшим колхозникам — премии за самоотверженный труд на полях. Из вишневого сада, сопровождаемая подружками-веснянками, появляется девушка в белоснежном, расшитом зелеными листьями и цветами платье-уборе Весна. Председатель колхоза обращается к ней:
«Дорогая Весна! Мы рады тебе, рады сердечным твоим побратимам — солнцу ясному и дождю рядному. Уважаем тебя, твои погожие дни. Отборным верном Засеяли мы землю, украшаем ее садами. Отсеялись мы в срок, ухаживаем за посевами, чтобы и в этом году был обильный урожай».
Весна низко кланяется и отвечает: «Дорогие мои! Принесла я вам в этом году счастье, песни и множество цветов. Дружите, родные мои, с трудом и песней, любите землю, уважайте ее, и она воздаст сторицей. Пусть счастье сопутствует вам во всем».
Из пшеничного поля появляется Лето — девушка в платье цвета спелой ржи. Весна встречает Лето букетом цветов, а председатель артели торжественно заверяет всех, что колхозники в содружестве с погожим летом хорошо поработают, чтобы порадовать Родину хлебом и другими плодами земли.
Оканчивается торжественная часть и начинаются массовое народное гулянье, спортивные состязания, художественная самодеятельность, музыка, танцы.
На этом примере мы видим, как в новых советских праздниках органически сочетаются старые и новые народные традиции, в которых уже нет места религиозным суевериям и предрассудкам. На смену им приходят элементы новой жизни, утверждающей красоту человеческого труда и народного искусства, любовь к Родине, человеку и природе.
НОВЫЕ ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ В БЫТУ
Идеологической и нравственной основой новых советских бытовых обычаев являются великие принципы, содержащиеся в Программе КПСС, в моральном кодексе строителя коммунизма, в уставах партии и комсомола, в социалистических обязательствах и договорах соревнующихся коллективов, в принципах бригад коммунистического труда.
Познакомимся с содержанием основных бытовых ритуалов, обрядов и праздников, вошедших в жизнь в Ленинграде, Ленинградской области и некоторых других областях и республиках нашей страны.
Ритуал торжественной регистрации бракосочетания
1 ноября 1959 года в Ленинграде был открыт первый в стране Дворец бракосочетания. Для Дворца бракосочетания использован старинный княжеский особняк на
набережной Невы. В соответствии с законом РСФСР о браке и семье разработан гражданский ритуал торжественного бракосочетания. В разработке его приняли участие многие общественные организации.
Регистрация проводится следующим образом. Желающие вступить в брак подают заявление сотруднику Дворца бракосочетания и устанавливают с ним время регистрации. Здесь новобрачных знакомят с порядком проведения ритуала.
В день торжественной регистрации брака жених и невеста вместе с гостями приезжают во Дворец. Жених проходит в комнату заполнения актовых записей, где производится окончательное оформление документов. Затем молодые идут каждый в свою комнату, чтобы подготовиться к торжественному моменту.
По приглашению распорядителя Дворца новобрачные вместе с гостями поднимаются на второй этаж в гостиную, расположенную перед залом торжественной регистрации брака.
Двери в зал широко раскрываются, и распорядитель говорит:
«Уважаемые невеста и жених, прошу вас и ваших гостей пройти в зал торжественной регистрации брака».
Звучит музыка («Венчальная» композитора Сорокина, «Свадебный марш» Мендельсона и другие). Музыка смолкает и начинается церемония регистрации. Распорядитель объявляет имена новобрачных и обращается к ним со словами:
«Дорогие молодожены! Сегодня в вашей жизни, в жизни ваших родителей, родных, близких и друзей большой, светлый и радостный день, который запомнится вам навсегда. Это день, когда вы вступаете в семейный союз, заключенный на всю жизнь. Отныне вы пойдете по дороге жизни рука об руку, любя и уважая друг друга! Поэтому позвольте перед этим ответственным моментом в вашей жизни задать вам вопрос: хорошо ли вы продумали свое решение о вступлении в брак?
Молодые отвечают. Тогда распорядитель продолжает:
«В полном соответствии с законами Российской Советской Федеративной Социалистической Республики о браке и семье, по вашему взаимному согласию и желанию брак между вами сейчас здесь регистрируется.
Прошу вас подойти к столу и скрепить свой семейный союз подписями».
Молодые подходят к столу и расписываются в актовой книге залисей брака — сначала невеста, потом жених.
Если молодые заказывали кольца, сотрудница Дворца подносит их, и новобрачные обмениваются кольцами. Распорядитель говорит:
«Молодые обмениваются кольцами, пожелаем им большого счастья».
От имени Ленинградского городского Совета депутатов трудящихся с напутственной речью выступает депутат горсовета. Выслушав напутственное слово депутата, молодые получают из его рук Свидетельство о браке.
Распорядитель, обращаясь ко всем присутствующим, продолжает:
«Уважаемые гости — родители, близкие и друзья новобрачных, прошу вас присоединиться к нашим поздравлениям и пожелать счастья молодым».
Все подходят, поздравляют. Затем под звуки свадебного марша молодожены в сопровождении гостей покидают зал торжественной регистрации брака и проходят в банкетный зал, где за их счастье поднимают бокалы шампанского.