рифат сверигин хасанович биография
СВЕРИГИН РИФАТ
Әдәбият галиме, тәнкыйтьче, педагог Рифат Хәсән улы Сверигин 1932 елның 1 августында Татарстанның Саба районы Байлар Сабасы авылында хезмәткәр гаиләсендә дөньяга килә. Алтынчы сыйныфка кадәр ул хәзерге Арча районындагы Яңа Кенәр авылында укый, соңрак гаиләләре яңадан Сабага әйләнеп кайткач, Саба урта мәктәбендә укып, аны 1950 елда тәмамлый һәм шул ук елны Казан дәүләт университетының татар теле һәм әдәбияты бүлегенә укырга килә. Университетны тәмамлагач, 1955–1960 елларда Аксубай районының Иске Ибрай, Кукмара районының Ошторма-Юмья авылларында укытучы, аннары шул ук Кукмара районының Ядегәр җидееллык мәктәбендә бер ел директор булып эшли.
1961–1964 елларда Р.Сверигин СССР Фәннәр академиясенең Казан филиалы Тел, әдәбият һәм тарих институты каршындагы аспирантурада укый, аннары 1972 елга кадәр шул институтта фәнни хезмәткәр булып эшли. 1972 елдан ул Казан дәүләт педагогия институтында (1994 тән – педагогика университеты): әүвәл – өлкән укытучы, соңрак – доцент, 2000 елдан – профессор.
Әдәби-гыйльми иҗат эшчәнлеген Р.Сверигин узган гасырның алтмышынчы елларында күренекле әдәбият галиме Гали Халит җитәкчелегендә башлый. 1968 елда Фатих Хөсни иҗатына багышланган китабы дөнья күрә. 1971 елда «Фатих Хөсни прозасы» дигән темага кандидатлык диссертациясе яклый. Әдәбият белемендә аны бигрәк тә форма, стиль, әдәби осталык мәсьәләләре кызыксындыра. Шунлыктан гыйльми тикшеренүләрендә ул күбрәк аеруча танылган, әдәби яктан югары камиллеккә ирешкән әдипләр иҗатына киңрәк туктала. Аның Әмирхан Еники, Гомәр Бәширов, Атилла Расих, Рафаил Төхфәтуллин, Аяз Гыйләҗев, Айдар Хәлим, Мәгъсум Хуҗин, Фәнис Яруллин иҗатларына багышланган махсус хезмәтләре бар. Галимнең 1985 елда басылып чыккан «Яңа герой һәм яңа алымнар» исемле китабының эчтәлеген әнә шундый хезмәтләр, мәкаләләр тәшкил итә.
Әдәби тәнкыйтьче буларак, Р.Сверигинның соңгы елларда басылган һәм әдәби хәрәкәтнең проблемаларын, тенденцияләрен яктырткан мәкаләләре, әдәби ел йомгакларына багышланган докладлары киң даирә җәмәгатьчелекнең игътибарын җәлеп итә. Бу төр хезмәтләрендә аның әдәбиятны нык яратуы, аны тирәнтен белүе һәм оригиналь теоретик карашлар белән коралланган булуы ачык күренә. 2002 елда Р.Сверигин әдәби тәнкыйть өлкәсендәге казанышлары өчен Татарстан Язучылар берлегенең Җ.Вәлиди исемендәге әдәби бүләгенә лаек була.
Р.Сверигин – 2000 елдан Татарстан Язучылар берлеге әгъзасы.
ТӨП БАСМА КИТАПЛАРЫ
Фатих Хөсни: монография. – Казан: Татар. кит. нәшр., 1968. – 152 б. – 2500 д.
Яңа герой һәм яңа алымнар: әдәби тәнкыйть мәкаләләре. – Казан: Татар. кит. нәшр., 1985. – 120 б. – 1200 д.
Мирсәй Әмир: хрестоматия. – Казан: Хәтер, 2005. – 496 б. – 20000 д.
Шәриф Камал: хрестоматия. – Казан: Хәтер, 2006. – 496 б. – 20000 д.
Мәҗит Гафури: хрестоматия. – Казан: Хәтер, 2007. – 480 б. – 10300 д.
Әхсән Баян: хрестоматия. – Казан: Хәтер, 2009. – 496 б. – 10000 д.
Әмирхан Еники: хрестоматия / соавт. Ф.Хатипов. – Казан: ТДГПУ, 2009. – 116 б. – 500 д.
* * *
Проблемы героя и мастерства в творчестве Фатыха Хусни. – Казань, 1971. – 28 с. – 120 экз.
ИҖАТЫ ТУРЫНДА
Рахман Р. Тавына күрә кар ява // Мәгърифәт. – 2000. – 5 февр.
Нәҗмиев Т. Профессор якташыбыз // Ватаным Татарстан. – 2002. – 2 авг.
Нәҗмиев Т. Шатлыгым – шәкертләрем… // Шәһри Казан. – 2002. – 1 окт.
Нәҗмиев Т. Сверигинны беләсезме? // Мәгърифәт. – 2003. – 20 сент.
Историческая справка
Фирдавес Гарипова (доктор философских наук, профессор) в своей книге «Из истории сел и городов» (стр.336) пишет о том, что деревни, расположенные по обеим берегам реки Казкаш (т.е.Сабинки) получили названия: Сабабаш, Старые Сабы, Средние Сабы, Богатые Сабы, Чабки Сабы.
Мастер исторических романов Нурихан Фатах в своем труде «Шэжэрэ» (стр.249) одну из племен местных народов-италиков, проживающих на полуострове Апении, считает Сабалар.
Рельеф-холистая равнина (выс.150-180м.) расчлённая речными долинами. Река Мёша с протоками М.Мёша, Казкаш.
Почвы преимущественно светло – серые лесные, коричного- серые.
Лесистость 19%. Запасы извести, глин, песка, бутового камня.
В период крестьянской войны под предводительством Е. Пугачева из каждой деревни по 50,100 а иногда по 200 человек присоединялось к его войск из Богатых Сабов.
В Сабинском районе существовали знаминитые медресе в Сабах, Сатышеве, Симете,Сарде. В памяти народной сохранилось имя Валиахмета Галимова (1848 – 1919) ишана дер. Казанчи-Бигеней,духовный наставник и целитель. По сей день на склепе ишана находится десять надгробных камней.
Крупный купец Сагит Хаялин в 1744 г. Из родного села Байлар Сабасыи из соседнех деревень перевез 200-семей в Оренбургский край- в Каргалы, или еще регион называют Сагитова Слобода.
Богатые Сабы. Двухэтажное кирпичное здание мечети постр. в 1841 г. На средства казанского купца I-гильдии А.А.Юнусова. Реконструировано в 1994-1996гг.
Богатые Сабы. Двухэтажное деревянное здание построено в 1930 г.
В нём размешались советские учреждения: РК КПСС, райисполком с 1983г. по сей день – редакция районной газеты”Саба таннары”.
Основные направление экономики района с/х-ое производство. В районе всего 72,0 тысяч гектаров сельскохозяйственных угодий, в т.ч. 60,5 тысячгектаров пашни.
Полностью завершина газификация сел Сабинского района.
Целеустремленно ведутся работы по социальному переусртойству села. Высокими темпами ведут асфальтирования дорог.
Население района и предприятия обслуживают АО “Сабинское автотранспортное предприятие”, районные узлы почтовой и электрической связи, районная электросеть,филиал АО “Росгосстрах-Татарстан”, филиалы Сбербанка и другие организации.
Из-за ограниченности пошенных земель крестьяне нашего края занимались кустарными промыслом. Сабинцы славились своими мастерами по изготовлению деревянной посуды. С деревянной посудой Карим баяШакирова добрались до г. Кызыл, что находится на границе Северного Китая. Ювелиров из деревень Сабы, Тенеки, порных села Сатышево, валяльщиков валенок деревень Тимершик и Букмыш ждали жители Башкорстана. (1920-1930гг.)
Женшины и девушки в деревнях Б.Сабы, Сатышево, Большие Савруш, Старые Икшурма занимались домашними ткачеством ( скатерты, полотенца и др.)
Жители из небольшого села Сарда умели мастерски плести лапти, которые быстро находили своих покупателей на базаре в Б.Сабы.
Особо следует отметить: в с.Сатышево прожевает 1547 чел., в т.ч. портных-135, в д.Большой Шинар всего 924чел.,в т.ч. портных 136.
По неточном данным известно,что в 1920-1930гг.в Богатых Сабах было 20 торговцев и держателей магазинов,15 мастеров по изготовлению деревянной посуде, 11 ювелиров, 5 мастеров по возделованию шкур, 11портных, значительное число плотников.
В 1930-1940 гг. в райцентре члены артели инвалидов”Красной партизан” из мочалы вили веревку, ткали циновку, рогожу, делали деревянную посуду. В местном промкомбинате изготовляли предметы для крестьянской нужды: телеги, сани, колеса, сбруи.
1.Валиуллин Хуснулл Валиуллович– композитор, автор опер «Самат», «Дим буенда». заслуженный деятель искусств РСФСР и Республики Татарстан, лауреат Государственной премии Татарстана имени Г.Тукая.
2.Валиуллин Аллахияр Гарифуллович – композитор, автор симфонической произведений и песен. В 1971 г. награжден орденом Красной знамени.
3.Назмиев Талгат Саматович – Заслуженный работник культуры РТ, лауреат премии Х.Ямашева журналистов Татарстана. Много лет проработал редактором районной газеты «Саба таңнары», автор книг «Яшә, Саба-йорт!”, “Керик әле Саба урманнарына” и др. Член Союза Журналистов РТ.
4.Яхин Ильдар Махмутович – автор многих песен, имам-хатыб Сабинской мечети, пишет стихи на философские темы.
5.Ахмадуллин Азат Гыйльмуллович – лауреат премий Министерства образования им.К.Насыйри, Союза писателей им.Ж.Валиди. С 2002 г. заслуженный работник науки РТ, с 2004 г. член Российской академии гуманитарных наук.
6.Шайхутдинов Зуфар Гараевич – общественный деятель, стихотворец, автор 3-х книг. 27 лет проработал в система Сабинского райкома.
7.Сверигин Рифат Хасанович – профессор, посвятил свою жизнь в работе на кафедре Казанского государственного педагогического университета.
8.Вагизов Фарит Габделхакович – кандидат физических наук, вел свою научную работу в Казанском филиале Академии наук СССР и в Техасском университете АКШ.
9.Шакурова Хазяр – народная артистка РТ, всю свою энергию вложила для создания великолепных образов в театре им.К.Тинчурина. Это – и Галима в спектакле М.Аблиева “Шамсекамар”, и Йолдыз в спектакле Т.Миңнуллина “Кырларым-тугайларым”, и Айгуль в спектакле М.Карима «Айгол иле» и мн.др.
Последнее обновление: 31 октября 2012 г., 11:23
Сверигин Рифат
Әдәбият галиме, тәнкыйтьче, педагог Рифат Хәсән улы Сверигин 1932 елның 1 августында Татарстанның Саба районы Байлар Сабасы авылында хезмәткәр гаиләсендә дөньяга килә. Алтынчы сыйныфка кадәр ул хәзерге Арча районындагы Яңа Кенәр авылында укый, соңрак гаиләләре яңадан Сабага әйләнеп кайткач, Саба урта мәктәбендә укып, аны 1950 елда тәмамлый һәм шул ук елны Казан дәүләт университетының татар теле һәм әдәбияты бүлегенә укырга килә. Университетны тәмамлагач, 1955.1960 елларда Аксубай районының Иске Ибрай, Кукмара районының Ошторма-Юмья авылларында укытучы, аннары шул ук Кукмара районының Ядегәр җидееллык мәктәбендә бер ел директор булып эшли.
1961–1964 елларда Р.Сверигин СССР Фәннәр академиясенең Казан филиалы Тел, әдәбият һәм тарих институты каршындагы аспирантурада укый, аннары 1972 елга кадәр шул институтта фәнни хезмәткәр булып эшли. 1972 елдан ул Казан дәүләт педагогия институтында (1994 тән – педагогика университеты): әүвәл – өлкән укытучы, соңрак – доцент, 2000 елдан – профессор.
Әдәби-гыйльми иҗат эшчәнлеген Р.Сверигин узган гасырның алтмышынчы елларында күренекле әдәбият галиме Гали Халит җитәкчелегендә башлый. 1968 елда Фатих Хөсни иҗатына багышланган китабы дөнья күрә.
1971 елда «Фатих Хөсни прозасы» дигән темага кандидатлык диссертациясе яклый. Әдәбият белемендә аны бигрәк тә форма, стиль, әдәби осталык мәсьәләләре кызыксындыра. Шунлыктан гыйльми тикшеренүләрендә ул күбрәк аеруча танылган, әдәби яктан югары камиллеккә ирешкән әдипләр иҗатына киңрәк туктала. Аның Әмирхан Еники, Гомәр Бәширов, Атилла Расих, Рафаил Төхфәтуллин, Аяз Гыйләҗев, Айдар Хәлим, Мәгъсум Хуҗин, Фәнис Яруллин иҗатларына багышланган махсус хезмәтләре бар.
Галимнең 1985 елда басылып чыккан «Яңа герой һәм яңа алымнар» исемле китабының эчтәлеген әнә шундый хезмәтләр, мәкаләләр тәшкил итә. Әдәби тәнкыйтьче буларак, Р.Сверигинның соңгы елларда басылган һәм әдәби хәрәкәтнең проблемаларын, тенденцияләрен яктырткан мәкаләләре, әдәби ел йомгакларына багышланган докладлары киң даирә җәмәгатьчелекнең игътибарын җәлеп итә. Бу төр хезмәтләрендә аның әдәбиятны нык яратуы, аны тирәнтен белүе һәм оригиналь теоретик карашлар белән коралланган булуы ачык күренә. 2002 елда Р.Сверигин әдәби тәнкыйть өлкәсендәге казанышлары өчен Татарстан Язучылар берлегенең Җ.Вәлиди исемендәге әдәби бүләгенә лаек була.
Р.Сверигин – 2000 елдан Татарстан Язучылар берлеге әгъзасы.
ТӨП БАСМА КИТАПЛАРЫ
Фатих Хөсни: монография. – Казан: Татар. кит. нәшр., 1968. – 152 б. – 2500 д.
Яңа герой һәм яңа алымнар: әдәби тәнкыйть мәкаләләре. – Казан: Татар. кит. нәшр., 1985. – 120 б. – 1200 д.
Мирсәй Әмир: хрестоматия. – Казан: Хәтер, 2005. – 496 б. – 20000 д.
Шәриф Камал: хрестоматия. – Казан: Хәтер, 2006. – 496 б. – 20000 д.
Мәҗит Гафури: хрестоматия. – Казан: Хәтер, 2007. – 480 б. – 10300 д.
Әхсән Баян: хрестоматия. – Казан: Хәтер, 2009. – 496 б. – 10000 д.
Әмирхан Еники: хрестоматия / соавт. Ф.Хатипов. – Казан: ТДГПУ, 2009. – 116 б. – 500 д.
Проблемы героя и мастерства в творчестве Фатыха Хусни. – Казань, 1971. – 28 с. – 120 экз.
Р а х м а н Р. Тавына күрә кар ява // Мәгърифәт. – 2000. – 5 февр.
Н ә җ м и е в Т. Профессор якташыбыз // Ватаным Татарстан. – 2002. – 2 авг.
Н ә җ м и е в Т. Шатлыгым – шәкертләрем. // Шәһри Казан. – 2002. – 1 окт.
Н ә җ м и е в Т. Сверигинны беләсезме? // Мәгърифәт. – 2003. – 20 сент.
Голос истины
Обычно для того, чтобы определить полностью творчество того или иного писателя, его отношение к реальной жизни, степень его таланта, не обязательно прочитать все его произведения. Мастерство, опытность автора не могут не отразиться и в образах, запечатленных в его произведениях. Такое впечатление создается, и довольно остро, при более близком знакомстве с книгой Нурислама Хасанова «Бэхиллэрме йерэк?» («Простит ли сердце?»).
Наши литераторы почему-то любят применят пышные, цветистые фразы, слововыражения, якобы творчество одного похоже на бушующее море, у другого на безбрежную реку или океан.
Когда речь идет о творчестве писателя Нурислама Хасанова, то, кажется, оно не особенно нуждается в эффектных метафорах, образах. Зачастую, наоборот, в этом случае его мировоззрение как бы остерегается далеких горизонтов и необъятных рек-морей, а ищет свои корни, свои, пройденными им жизненные пути, словом, ту обстановку, с который он неразрывен и душой, и умом, да и телом. Несомненно, и на такие явления его творчества нужны серьезные отношения, объективный взгляд. Когда читаешь его произведения, прежде всего чувствуешь эту, если так можно выразиться, «теплую, душевную серьезность», особое внимание к каждому явлению – и не замечаешь, как окунаешься в оригинальную творческую стихию автора.
Когда-то главным критерием литературных произведений считались пресловутые «жизненность», «правда жизни», чуть ли не бытовой реализм. Но сегодня эти качества уже не считаются критерием – пришли новые методы, богатства которых связаны с ассоциативным мышлением, метафорами, образами, их умелым использованием.
Несомненно, все это должно быть на своем месте, использоваться в меру и не противоречить друг другу. Когда читаешь произведения Н. Хасанова, на первый план выходят так импонирующие читателю жизненность, правдивое изображение событий. Все эти качества в творчестве Н. Хасанова особенно ценны, взяты из жизни, личной биографии, знаний, опыта, интуиции. Возможно, Н. Хасанов в своих жизненных перипетиях не ставил целью стать писателем-реалистом. Но если бы на его пути сложной биографии не его наблюдательность, мы, возможно, лишены были бы удовольствия читать его произведения. Будущий писатель еще с детства, отрочества окунулся в рабочую стихию, рос от слесаря до старшего мастера, стал инженером-механиком, закончив сначала авиационный техникум, затем институт. Позднее богатый опыт, увиденное и подмеченное, узнанное, воспринятое нашли отражение в его произведениях. Начиная с 80-х годов он приступает к написанию произведений, в которых отражены различные жизненные ситуации, трудные судьбы людей.
«. Трудно жить сиротой при живом отце. Проходят дни, месяцы, годы, а сердце то и дело пронзают ослепительные молнии. Они словно стремятся развеять какую-то тьму, не по праву занявшую место в нем. А тьма эта сопротивляется, не хочет уходить. Она повсюду со мной, как тень, проявляясь то эдак, то так. Светом молний озаряются незабываемые мгновения моей жизни. Я восстанавливаю их в последовательности, словно из найденных на дне морском жемчужин собираю ожерелье. Первые жемчужины на нитке – мое детство. То об этом хотелось кому-то рассказать. » Так начинается повесть «Простит ли сердце?», где в тонком психологическом плане описаны глубокие переживания героя.
Своеобразие рассказов писателя одним из первых заметил аксакал татарской литературы Гумер Баширов. О повести «Инешемдэ – гомер агышы» («В моей реке – течение жизни») он пишет так: «Читая произведение, чувствуешь, как оно входит в душу, ощущаешь какую-то особую веющую теплоту. Мне нравится его лирический мягкий язык. Он щедр на слова. Молодой автор умело использует слова и выражения, сохранившиеся в народе, умеет видеть жизненные детали, ценит слова, не затасканные, а свежие».
Самые дорогие личности, создающие особенно мягкое тепло – несомненно, родственники, чувства уважения и любви к ним, а с другой стороны, восхищение автора жизнью, людьми, владеющими разными специальностями, восхищение природой, любовь к жизни.
Рядом тебя подстерегают трудные, драматические, даже трагические ситуации. Нурислам Хасанов своим пером как бы предупреждает об этом.
Одна из повестей автора называется «Хакыйкать хакы» («Цена истины»). Действительно, и сам он, и герои неизменно находятся в поисках правды, утверждают свои принципы. Эта мысль красной нитью проходит и в других произведениях. На первый план при описании человеческих судеб выходят умение слушать свою совесть, необходимость взвесить истину на весах совести. «Справедливость – жемчужина души, она бесценна. Ее нельзя купить. – пишет автор об этом. – Ее веками искали наши деды и прадеды, из-за нее пережиты тысячи и тысячи страданий, перевернуты глубинные пласты земли, пройдены огни и воды. А кто-то, так и не найдя ее, не ощутив прекрасного мига торжества правды, ушел из жизни… Однако жажда справедливости передается от поколения к поколению, даже если не просыхают слезы на глазах от обиды и горечи. Потребность правды превратилась в потребность совести, она и сейчас заставляет нас переплывать моря и океаны, опускаться в забои шахт, а иногда даже томиться в тюрьмах.
Вера в справедливость таится в глубине души тех, кто прошел через череду несправедливостей, через тяжелые испытания, но все же сохранил совесть. Когда судьба висит на волоске и ты находишься над адом, возрождение справедливости – единственная опора. Безвинные души надеются, что стрелка весов судьи склонится в сторону правды, что стражи закона будут верны своему долгу. » В литературной документальной повести описывается жизнь юриста Минзуфара Мавлятшина, посвятившего свою жизнь поиску справедливости. Это действительно образ, почти без изменений взятый из биографических фактов и переведенный на литературную плоскость. В другом случае автор стремится через совсем другие литературные приемы описать тему народа, тему поиска справедливости и на этом пути добивается успехов. Речь идет о нашумевшей повести «Жан авазы» («Крик души»), внесшей новизну в современную татарскую прозу. Автор сумел соединить жизненное и мечтательное, фантасмагорическое и печальное начала, добившись небывалого литературно-эстетического успеха. Эта повесть занимает особое место не только в творчестве автора, но и во всей современной татарской литературе. Его главный смысл – не только использование новых форм творчества. Автор добивается известным, вероятно, лишь ему методом эффектного результата – обнажает негативные, неприглядные стороны жизни, может, страны, общества, армии.
«Нурислам Хасанов, останавливаясь на трагических сторонах жизни, призывает брать урок и не забывать, а стремиться исправлять зло», – скажем мы, и утверждение это будет не совсем справедливо. Возможно, писатель хочет сказать, что «к трагедиям, несчастьям могут постепенно приводить поначалу небольшие ошибки, равнодушие, безразличие и бездуховность, неспособность бороться за добро, когда силы добра представляют ему это.
«Тургаем! Мой жаворонок. Ты будто завис в синем небе и посылаешь свою песнь полям и степям. Я очарован тобой. Где ты. Тебя не видно, может, меня ослепляют солнечные лучи, в которых ты купаешься? Душа моя переживает небывалый восторг, восхищение. Сердце мое, словно аргамак, скачущий на поле моей юности, возвращается в прошлое. Слушая твои трели, будоражащие мою душу, я переживаю восторг. Твои песни небывалой чистоты затронули мою душу нежной печалью. »
Возможно, только так в жизнь появляются на свет влюбленные и поэты. Красотой природы каждый восхищается по-своему – если одни, как Хади Такташ, получают удовольствие от воспевания необъятных лесов, другим ближе рощицы и речки. А поэтическое мировоззрение Н. Хасанова направлено именно по большей части ко второй стороне, то есть речкам и рощицам! Такой выбор нелегко понять. Некоторые, может, быстро находят ответ: «Почему бы и не так, ведь он вырос на берегах реки Меши?». Такое состояние можно объяснить и следующим образом: для автора это состояние, вернее, мировоззрение отражено в литературных сюжетах, философских рассуждениях, и автор умело и тонко использует это. Текучие воды, речки, течение жизни, ушедшая навсегда (навсегда ли?) юность, напевы детства – все это отражено и в народных песнях. Эту похожесть можно наблюдать и в творчестве Н. Хасанова. Таким образом приходят философские отражения в произведениях «Инешемдэ – гомер агышы» («В реке моей – течение жизни»), «Ак балык» («Белая рыба»), в этих небольших повестях поместились трудные драматические судьбы – через эти судьбы можно увидеть трагические следы нашего народа, его беды и немногие радости.
Нурислам Хасанов – один из самых оригинальных писателей. Щедрое перо, открытость, неповторимые характеры. И все же этот спокойный, неторопливый писатель стоит как бы вне внимания общественности. Хотя он достоин высших похвал, сам он, похоже, к этому не стремится. Критики вроде не спешат «поднять его на пьедестал» и в то же время не докучают критическими замечаниями. Впрочем, критический анализ давно вышел из моды. Это творчество не кричит: «Посмотрите на меня!». Он хочет понять и осуществить внимание к тексту, фабуле сюжетами. Впрочем, хочется верить, что вполне сложившийся писатель Нурислам Хасанов добьется признания, как добились безусловного признания многие из его произведений.
У заслуженного работника культуры Татарстана Нурислама Хасанова есть что сказать родному народу, родной земле, священному прошлому, малопонятному настоящему и прекрасному, надеемся, будущему. Он хочет, чтобы люди стали чище, красивее душой, его перо посвящено этим принципам и оно по-прежнему неустанно. Я считаю, что Нурислам Хасанов достоин Государственной премии им. Габдуллы Тукая.
Рифат СВЕРИГИН,
профессор,
доктор филологических наук.
Рифат сверигин хасанович биография
Совет улемов Духовного управления мусульман Российской Федерации определил закят аль-фитр в 2016 году в размере:
— для людей малоимущих — 100 р.
— для людей со средним достатком — 300 р.
— для состоятельных людей — от 500 р.
Закятуль-фитр (садакатуль-фитр, фитр садакасы) — милостыня разговения, выплачиваемая от каждого члена семьи до начала праздника Разговения (Ид-аль-фитр, Ураза-байрам). Она является заключительным условием для принятия Творцом соблюденного поста.
Фидия садака:
— минимальный размер за пропущенный день составляет 250 р.
Фидия садака — это милостыня-искупление, состоящая в том, что за каждый пропущенный день обязательного поста надо накормить одного нищего так, чтобы на него израсходовалось средств примерно столько, во сколько обходится в среднем обед (а лучше — среднесуточные затраты на питание).
 |
Сегодня в Казани проводили в последний путь выдающегося татарского литературоведа Фарита Миргалимовича Хатипова.
Он родился 1 января 1930 г. в деревне Пучи Актанышского района ТАССР в семье колхозников. В 1937–1947 гг. учился в средней школе в родной деревне. Юность его пришлась на годы Великой Отечественной войны, когда вся работа в колхозе легла на плечи стариков, женщин и подростков. За ударный труд в годы Ф. М. Хатипов был награжден медалью. В 1947 г. Фарит Миргалимович поступил учиться на татарское отделение Казанского государственного университета. В 1952 г. Ф. М. Хатипов поступил в аспирантуру при кафедре татарского языка и литературы. Под руководством профессора Х. Госмана в 1955 г. защитил кандидатскую диссертацию «Проблема положительного героя в творчестве Мирсая Амира». После окончания аспирантуры молодого специалиста направили на работу в Тюменскую область – в Тобольский государственный педагогический институт, где Ф. М. Хатипов с 1955 по 1959 г. работал в должности старшего преподавателя. В 1959–1972 гг. Ф. М. Хатипов становится доцентом Башкирского государственного университета в Уфе.
В 1972 г. Ф. М. Хатипов возвращается в Казань. В 1973 г. вышла в свет его монография по теории литературы «Эпические жанры». Два десятилетия успешно и плодотворно заведует кафедрой татарской литературы в Казанском государственном педагогическом институте (университете), затем Казанском федеральном университете. В сфере научных интересов ученого оказалась проблема психологизма в художественной литературе, поэтика изображения внутреннего мира человека. В 1985 г. в Алма-Ате он защитил докторскую диссертацию на тему «Психологизм в татарской прозе». В 1987 г. в КГПИ ученый получил звание профессора. Ученый внес огромный вклад в создание учебно-методической литературы для вузов, ссузов и школ: принимал участие в разработке программ, учебников-хрестоматий ([Татар урта мәктәпләре өчен әдәбият программалары] и др.). За создание учебника «Әдәбият теориясе» («Теория литературы»), выдержавшего не одно переиздание, ученый был награжден международной премией им. Кул Гали. Работы Ф. М. Хатипова были посвящены изучению творчества Г. Тукая, Г. Ибрагимова, Ш. Камала, М. Джалиля Ш. Бабича, Ф. Хусни, М. Амира, А. Еники, А. Гилязова и других классиков. В 2009 г. в соавторстве с литературоведом Рифатом Сверигиным написана монография «Әмирхан Еники иҗатының поэтик аһәңнәре» («Особенности поэтики творчества Амирхана Еники»).
В этом году прошел 90-летний юбилей классика татарского литературоведения Фарита Миргалимовича Хатыпова. Его деятельность как талантливого ученого, педагога, профессионала высокого уровня получила заслуженный авторитет, уважение и благодарность коллег и учеников. Инна лилляхи ва инна иляйхи раджиун – Поистине, все мы от Аллаха и к Нему наше возвращение. Молю Всевышнего Аллаха принять душу усопшего профессора в числе правоверных верующих, из своей безграничной милости даровать ему прощения и ввести в сады Рая. Покойтесь с миром, Фарит Миргалимович!
Дамир Мухетдинов,
Первый заместитель председателя ДУМ Российской Федерации,
Ректор Московского исламского института