райское древо жизни мозаика базилики св климента в риме

Райское древо жизни.Мозаика базилики св. Климента в Риме

Вообще древние повествования шумеров, вавилонян и ассирийцев о сотворении мира существенно отличаются от той истории сотворения мира, которую нам передает богодухновенный Моисей. Все они це­ликом и полностью политеичны, мифологичны и никоим образом не связаны с тем, что говорится в книге Бытия о сотворении мира в течение шести дней. Таким об­разом, согласно археологическим свидетельствам, рассказ святого Моисея вовсе не заимствован у ва­вилонян; напротив, в вавилонском мифе развивается и дополняется множеством мифологических эле­ментов достоверный исторический факт сотворения мира и человека, который излагает боговидец Мои­сей. Вавилоняне взяли то, что пере­давалось из уст в уста в течение ве­ков, дополнили это мифологиче­скими элементами и записали.

Ассирийский царь Ашшурбанипал (668- ок. 628 гг. до Р. X.)

К содержанию табличек из Ниневии мы будем обращаться и в даль­нейшем, чтобы подтвердить историческую достоверность сведений Вет­хого Завета.

Примечание

1. Слово «апсу» (семитская переделка шумерского «абзу») означает собст­венно мировой пресноводный океан. По представлениям жителей древней Ме­сопотамии, земля покоится или как бы «плавает» поверх этого океана. Слово «тиамат» (точнее, «тиамту»; вариант — «тамту») означает соленое море. В ми­фе они персонифицированы и являются божествами. В том месте мифа, на ко­торое указывает автор, говорится о том, что «апсу» и «тиамат» «воедино сме­шивали свои воды».

Ветхозаветная суббота

Пытаясь доказать недостоверность богодухновенного слова, крити­ки Священного Писания утверждают, что все предписания в нем о суб­ботнем покое заимствованы у вавилонян.

В вавилонских памятниках речь идет об определенных днях, кото­рые следует выделять среди прочих дней месяца. Такими днями были седьмой, четырнадцатый, двадцать первый и двадцать восьмой день ме­сяца. Другим особым днем вавилонского календаря был двадцать пя­тый день каждого месяца. Он назывался shabatum. Как говорят критики священного текста, это вавилонское слово этимологически близко к ев­рейскому shabbat, и, таким образом, еврейская суббота является резуль­татом заимствования или эволюции этих особых дней вавилонян. Сто­ронники этих идей разработали целую теорию, которая известна под названием «панвавилонизм».

Разрешить этот вопрос помогла археология. Внимательное изучение вавилонских табличек показало, что критики богодухновенного слова были не правы, поскольку вышеуказанные специальные дни у вавило­нян рядом черт отличались от ветхозаветной субботы. Укажем здесь не­которые из таких отличий:

а) кроме седьмого, четырнадцатого, двадцать первого и двадцать восьмого дня месяца, таким же особым днем у вавилонян считался так­же день двадцать девятый;

б) предписания и запреты, связанные с этими днями, касались лишь определенных групп населения; так, например, в такой день царю не разрешалось путешествовать на колеснице. Между тем суббота, соглас­но Священному Писанию, является днем всеобщего покоя;

в) shabatum вавилонян был днем плача, поста и воздержания, целью которого было умилостивление некоторых богов. Еврейская же суббота была святым, благословенным, посвященным Богу днем, когда прино­силось благодарение за то, что сделано благостью и всемогуществом Бо-жиим для израильского богоизбранного народа;

г) специалисты-языковеды утверждают, что этимологически вави­лонское shabatum и еврейское shabbat несходны;

Итак, археология при помощи своих находок непреложно подтвер­ждает богодухновенность и достоверность Священного Писания.

Источник

Райское древо жизни.Мозаика базилики св. Климента в Риме

Вообще древние повествования шумеров, вавилонян и ассирийцев о сотворении мира существенно отличаются от той истории сотворения мира, которую нам передает богодухновенный Моисей. Все они це­ликом и полностью политеичны, мифологичны и никоим образом не связаны с тем, что говорится в книге Бытия о сотворении мира в течение шести дней. Таким об­разом, согласно археологическим свидетельствам, рассказ святого Моисея вовсе не заимствован у ва­вилонян; напротив, в вавилонском мифе развивается и дополняется множеством мифологических эле­ментов достоверный исторический факт сотворения мира и человека, который излагает боговидец Мои­сей. Вавилоняне взяли то, что пере­давалось из уст в уста в течение ве­ков, дополнили это мифологиче­скими элементами и записали.

Ассирийский царь Ашшурбанипал (668- ок. 628 гг. до Р. X.)

К содержанию табличек из Ниневии мы будем обращаться и в даль­нейшем, чтобы подтвердить историческую достоверность сведений Вет­хого Завета.

Примечание

1. Слово «апсу» (семитская переделка шумерского «абзу») означает собст­венно мировой пресноводный океан. По представлениям жителей древней Ме­сопотамии, земля покоится или как бы «плавает» поверх этого океана. Слово «тиамат» (точнее, «тиамту»; вариант — «тамту») означает соленое море. В ми­фе они персонифицированы и являются божествами. В том месте мифа, на ко­торое указывает автор, говорится о том, что «апсу» и «тиамат» «воедино сме­шивали свои воды».

Ветхозаветная суббота

Пытаясь доказать недостоверность богодухновенного слова, крити­ки Священного Писания утверждают, что все предписания в нем о суб­ботнем покое заимствованы у вавилонян.

В вавилонских памятниках речь идет об определенных днях, кото­рые следует выделять среди прочих дней месяца. Такими днями были седьмой, четырнадцатый, двадцать первый и двадцать восьмой день ме­сяца. Другим особым днем вавилонского календаря был двадцать пя­тый день каждого месяца. Он назывался shabatum. Как говорят критики священного текста, это вавилонское слово этимологически близко к ев­рейскому shabbat, и, таким образом, еврейская суббота является резуль­татом заимствования или эволюции этих особых дней вавилонян. Сто­ронники этих идей разработали целую теорию, которая известна под названием «панвавилонизм».

Разрешить этот вопрос помогла археология. Внимательное изучение вавилонских табличек показало, что критики богодухновенного слова были не правы, поскольку вышеуказанные специальные дни у вавило­нян рядом черт отличались от ветхозаветной субботы. Укажем здесь не­которые из таких отличий:

а) кроме седьмого, четырнадцатого, двадцать первого и двадцать восьмого дня месяца, таким же особым днем у вавилонян считался так­же день двадцать девятый;

б) предписания и запреты, связанные с этими днями, касались лишь определенных групп населения; так, например, в такой день царю не разрешалось путешествовать на колеснице. Между тем суббота, соглас­но Священному Писанию, является днем всеобщего покоя;

в) shabatum вавилонян был днем плача, поста и воздержания, целью которого было умилостивление некоторых богов. Еврейская же суббота была святым, благословенным, посвященным Богу днем, когда прино­силось благодарение за то, что сделано благостью и всемогуществом Бо-жиим для израильского богоизбранного народа;

г) специалисты-языковеды утверждают, что этимологически вави­лонское shabatum и еврейское shabbat несходны;

Итак, археология при помощи своих находок непреложно подтвер­ждает богодухновенность и достоверность Священного Писания.

Источник

Базилика Святого Климента в Риме

Базилика Cвятого Климента (Basilica di San Clemente) – церковь, которую стоит посетить всем, кто хочет ощутить, что «Вечный город», не фигура речи, а отражение реальности.

В этой небольшой церкви, находящейся к востоку от Колизея (Colloseo), под вполне обычным обликом итальянского сейченто, кроется настоящий кладезь христианских святынь, произведений искусства и пласт исторических наслоений от императора Нерона до XVIII века.

Святые покровители

Гробница Климента находится в нижней церкви, поскольку базилика представляет собой лестницу в прошлое, и это не фигура речи. Спустившись вглубь храма можно перенестись из сегодняшнего дня в эпоху Древнего Рима.

История и описание

За половину тысячелетия украшательства базилика Святого Климента превратилась в настоящую шкатулку с драгоценностями. Богаче её в Риме только собор Святого Петра (Basilica di San Pietro). Но это не все, чем удивительна эта церковь в Риме. Благодаря любознательности приора церкви Джозефа Маури, в середине XIX века начались археологические раскопки, которые позволили обнаружить элементы раннехристианской базилики под средневековыми строениями.

Храм Святого Климента — уникальнейшее сакральное место. По данным современных археологов стало известно, что структура здания — это своеобразная пирамида, содержащая три яруса построек:

Нижний уровень

Во время раскопок раннехристианской базилики археологи ждали еще удивительные находки, датированные I-III веками нашей эры.

Был раскопан храм Митры, относящийся к III веку. От него остался триклиний – длинный грот со сводчатым потолком, каменными скамьями для адептов и алтарем, где изображена Митра – древнее божество, олицетворяющее солнечный свет, согласие и дружбу.

После отведения воды от фундамента удалось докопаться до руин гражданских зданий, сожженных Нероном в 64-м году. Удалось выяснить, что одно из зданий принадлежало римскому консулу Титу Флавию Клименту. Он был тайным христианином и был казнен в период правления императора Домициана. Возможно, что именно его имя было рассмотрено строителями раннехристианской базилики как некий сакральный знак для увековечивания памяти святого Климента, четвертого Папы римского.

На гробнице святого Климента, находящейся в нижней церкви этого необыкновенного культового сооружения, нарисован якорь. Это символ орудия его казни – он был утоплен по приказу императора Трояна за проповедь христианства на каторге, куда был отправлен из Рима за отказ выполнять языческие требы.

Средний уровень

Средний ярус базилики содержит сильно разрушенную раннехристианскую церковь, созданную около IV века н.э., которая пострадала во время Норманнского нашествия.

Примечательно, что прилегающая к базилике Святого Климента улица носит название Via dei Normanni. Разрушенный храм был засыпан, а все что удалось сохранить перенесли в новостройку. Во время раскопок были обнаружены великолепно сохранившиеся фрески. Одна из них рассказывает о злоключениях римского префекта Сизиния, жена которого дала обет целомудрия по подсказке Святого Климента.

Можно сказать, что эта фреска – средневековый комикс. Фразы, принадлежащие изображенным героям, практически нецензурные. Одна из них, самая лояльная, гласит: «Trahite, fili de puta!» («тащите, сукины дети»), – так Сизиний приказывает слугам изгнать Климента из его дома. Эти надписи стали материальным подтверждением существования раннего итальянского языка и являются лингвистическим памятником.

В IX веке базилика Сан-Клементе наконец-то стала хранилищем мощей святителя, который дал ей имя. Православные святые Кирилл и Мифодий сумели найти останки на территории Крыма и доставили их в итальянскую столицу. Понтифик Адриан II принял священный дар и поместил его в саркофаг, хранящийся в среднем ярусе базилики. Зимой 869 года Кирилл умер в Риме и по настоянию Папы был похоронен в Сан-Клементе.

Гробница равноапостольного Кирилла находится слева от алтаря (к югу). Это место превратили в «славянский уголок», где сербы, хорваты, болгары, русские, украинцы установили памятные доски в благодарность своему просветителю.

Верхний уровень

Войдя через дверь базилики, посетители попадают в царство великолепия раннего барокко (сейченто). Построенная по стандартному проекту – длинный узкий неф со сводом на столбах, эта церковь украшена со всей возможной пышностью. Великолепные барельефы, картины, фрески, мраморный мозаичный пол. В апсиде базилики привлекает внимание мозаичное панно XII века, изображающее древо жизни: райских птиц, оленей на водопое, небесный Иерусалим.

Полы храма украшены великолепной мозаикой в стиле косматеско, а потолки отделаны кессонными плитками с рисунками (XVIII в.). Стены Сан-Клементе украшает цикл из 10 фресок, посвященных деяниям равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, а также Игнатия Богословца и Святого Климента. Основным украшением апсиды базилики является фреска «Крест — дерево жизни». На ней изображен Иисус Христос на распятии, окруженный птицами, цветами, виноградной лозой (XII в.). Красота исполнения и многогранный символизм росписей завораживают и производят глубочайшее впечатление.

Как добраться, время работы

Адрес: Via Labicana, 95, Roma

Добраться можно на метро, ехать до станции Colosseo, а потом пройтись пешком на юго-восток, по улице Via di San Jiovanni in Laterano. На мощеной брусчаткой улице почти неприметна, используйте в качестве ориентира улицу Via dei Normanni. Пройдя еще квартал, сворачивайте налево, на улицу Piazza di San Clemente. Сразу за углом вы увидите ворота под двускатной крышей и мраморной табличкой над ними.

Источник

Мозаика «Древо Жизни» в апсиде San Clemente

Емкой иллюстрацией к системе христианских символов является мозаичное убранство конхи (свода алтаря) собора сщмч. Климента в Риме. Ее украшает удивительная по богатству символики композиция «Древо Жизни», в которой присутствуют едва ли не все христианские символы, которые использовались в то время. Эта мозаика была создана в XII столетии, но ученые предполагают, что прототипом для нее стала композиция IV-V вв., поскольку символы, изображенные на ней, относятся к первохристианской эпохе.

Верхний храм базилики был возведен и украшен мозаикой в XII столетии по Р.Х. Стенопись этого храма относится к XV и XVIII векам. Под ним находится церковь, датируемая IX веком и расписанная древними фресками.

1. В центре конхи Крест. Это и есть Древо, дарующее жизнь Вселенной.

2. На Кресте сидят белоснежные голуби – образ праведных христианских душ, вероятно святых мучеников.

3. В середине обрамляющей конху арки – хризма (монограмма Спасителя). Сама же арка украшена великолепным растительным орнаментом, где, словно в райском саду, переплетаются разнообразные листья, цветы, плоды. Взор различает гроздья винограда и колосья пшеницы – указание на Искупление и Евхаристию, гранат – напоминание о страданиях Спасителя, листья лавра – знак духовной победы.

4. Внизу, под Древом, – куст аканта, который символизирует страдания за веру. Крест в данной композиции также является мостом, соединяющим землю и небо, так что по нему восходят голуби – человеческие души. Восходят от колючего куста аканта, знака земных скорбей, к деснице Божией.

Фрагмент мозаичного убранства конхи собора сщмч. Климента в Риме

5. Над крестом – сходящая с неба рука, держащая лавровый венец. От нее расходится покрытый облаками небосвод. Это – десница Творца, держащая весь мир. С нижней точкой венца триумфа соприкасается Терновый венец, так что они как бы составляют единое целое.

6. Выше, в верхней точке конхи, от небольшого равностороннего креста расходятся лучи, которые достигают символического небосвода. Один из орнаментов, составляющих эти лучи, – линейный меандр, указывает на временность земного бытия и повторение его циклов.

7. От Древа Креста на все пространство конхи расходятся извилистые виноградные лозы. Между лозами – изображения людей с нимбами и без, а также разнообразные птицы – образы христианских душ.

8. Спиралевидные завитки лоз заключают в себе то диковинные райские цветы, то целые вазоны с фруктами. Это символ духовного плодоношения Христианства и его неотмирной красоты.

9. Источник воды (под кустом аканта). Из него пьют олени и птицы: павлины, утки, цапли. Это знак Слова Божия и Таинств Церкви, к которым прибегают жаждущие Истины. Олени напоминают нам о словах Псалтири: «Имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к тебe, Боже» (Пс. 41, 2). Павлин же – символ бессмертия и воскресения, райской жизни. Эта аллегория обязана своим появлением не только красоте диковинной птицы, но и древнему поверью, что ее мясо не подвержено разложению.

Интерьер верхнего храма базилики святого Климента (итал. San Clemente)

10. По краям от живоносного источника – пастухи с овцами и козами – символ Церкви со множеством входящих в нее людей, праведных и грешных, но стремящихся к очищению.

11. В самом низу конхи белоснежный Агнец с крестчатым нимбом – символическое изображение Христа, к Которому обращены двенадцать других агнцев – апостолы.

12. Ниже конхи, на стене алтаря, изображен сонм апостолов, предстоящих Спасителю. Эта композиция симметрична изображению агнцев, которые также указывают на двенадцать ближайших учеников Христовых. Таким образом, мы встречаем здесь один и тот же смысл, выраженный в двух системах: изобразительной и символической.

13. Композиция продолжается на стене, обрамляющей конху. Нижний фриз с агнцами с двух сторон обрамлен стилизованными изображениями города – Небесного Иерусалима.

14. Следующий ряд – ростовые фигуры пророков Исайи и Иеремии, которые держат в руках развернутые свитки своих пророчеств. Над ними – апостол Петр со сщмч. Климентом и апостол Павел с вмч. Лаврентием. Рядом с фигурами святых – изображения пальм, символизирующих воскресение и духовную победу.

15. В верхнем ряду, над аркой, – Христос-Вседержитель с Евангелием в руках, а по сторонам от Него – символы четырех евангелистов: лев, ангел, орел и телец. Примечательно, что лев и телец держат Евангелия, а орел и ангел – победные венцы.

Источник

Статьи

Базилика Святого Климента.

Это одна из самых необычных и интересных церквей Рима, здесь не только находятся мощи почитаемых христианских святых и шедевры искусства, но и переплетаются эпохи: I, II, IV и XII век.

Подойдя к фасаду церкви можно увидеть как изменился уровень Рима уже с XII века, вход во внутренний дворик находится на два метра ниже современного города, но этот вход часто закрыт, поэтому нужно обойти церковь с левой стороны, там расположен боковой вход.

Сама церковь роскошна, построена она была в 12 веке и с того времени претерпела лишь незначительные изменения. Интерьер поражает античными колоннами, перекочевавшими сюда из древнеримского строения, и прекрасной мозаикой 12 века, выполненной в византийском стиле. В центре крест, возвышающейся на небольшом холме (Голгофа), украшенный белыми голубями, символ души, под ним протекает река Иордан из которой утоляют жажду (черпают свои силы) животные, и все пространство занято замысловатым орнаментом – это животворящее дерево, а если приглядеться, то можно увидеть у ветвей его разнообразных животных и птиц. Снизу овечка с нимбом – агнец божий (символизирует Иисуса), — в окружении 12 учеников.

Заслуживают внимание и удивительные полы церкви: это мозайки 12 века выполненные семьей Космати. Это семейство зодчих, которые в средние века заложили основы стиля, охватившего впоследствии всю Европу – косматеско. В эту эпоху не было в Риме уже былого богатства, не было средств на покупку огромных мраморных и порфирных блоков для украшения полов, поэтому эти зодчие стали использовать подручный материал: обломки ценных пород камня и мрамора из языческих храмов и античных строений. Из этих кусочков они начали выкладывать замысловатые узоры, радующие глаз. Особенно любопытны круглые фрагменты – это ни что иное, как колонны распиленные на пласты. По поводу посланий скрытых в этих странных играх линий ученые высказывали различные мнения: предполагалось, и что они носят изотерический характер, и что они показывали место для расположения и остановки священников во время церемоний, и что они скрывают иудейские символы (действительно можно разглядеть звезды Давида), — ну а мы можем любоваться их красотой.

В центре же мраморный хор и балдахин, созданный еще в 6 веке, датировку подтверждает наличие монограммы Иоанна II как на левой, так и на правой стороне, правившего как раз в этот период. Ну а под алтарем покоятся мощи Святого Климента.

Святой Климент, как принято считать, был четвертым по счету Папой Римским (первым был апостол Петр согласно традиции), хотя в то время еще не существовало этого термина, но должность епископа Рима в раннехристианскую эпоху впоследствии стала считаться должностью Папы. Почитаем Климент как в католической вере, так и в православной.

Фрески 1431 года предположительно Мазачо

Нельзя обойти стороной и маленькую часовню в углу, она прекрасна фресками 15 века, изображающими житие Святой Екатерины Александрийской. До сих пор точно не удалось установить автора этого шедевра, но большинство исследователей сходятся во мнении, что их написал сам Мазачо.

Но самое интересное здесь – это подземелья. В 19 веке при укреплении стен, случайно наткнулись на античные своды, которые служили опорой для стен, сегодня их можно увидеть на стене справа, и стало ясно, что раннехристианская церковь, которую искали по всему городу, все это время была здесь под нами, и начались обширные раскопки: найдена была не только сама церковь 4 века, но и римский дом 2 века, и монетный двор 1 века.

1 уровень — раннехристианская Базилика Святого Климента 4 века

Спустившись вниз (кассы и вход в археологическую зону) находятся справа, мы оказываемся в церкви 4 века, она была разрушена предположительно после разгромленная этой зоны норманами в 11 веке, и ее проще было не восстанавливать, а заполнить песком и камнями, построив новую церковь поверх, что и было сделано. Благодаря чему до нас дошли не только очертания церкви и мозаичные полы 4 века, но и уникальные фрески 9 и 11 века.

Фреска “Чудо Святого Климента”. 11 век

Фреска Чудо Святого Климента

Фреска “Святой Кирил и Мефодий” 11 век

Внесение мощей Святого Климента

Это же история знакомых нам святых, Кирилла и Мефодия. Греки по происхождения они отправились к славянским племенам, дабы принести в эти земли святое писание, но эти народы не хотели воспринимать греческую и латинскую культуры и язык, для них это было попыткой завоевания. И братья создают новую письменность – кириллицу, — взяв за основу греческий и письменность местных скифо-сорматских поселений, переводят Библию. За что Папа Римский отлучает их от церкви, было запрещено переводить Святое Писание на неканонический язык (языком первых христиан был греческий и латынь, они и стали каноническими).

Реставрация Внесение мощей Святого Климента

Но у Кирила и Мефодия был шанс получить прощение Папы: они могли найти и вернуть в Рим мощи Святого Клемента, в это время могила Климента была утеряна и забыта, но им помогли ангелы указав место, и на фреске мы видим моент торжественного внесения мощей церковь, в которой мы находимся. Папа смилостивился и признал: каждый народ имеет право читать Святое Писание пусть даже на своем языке. Эта история перевернула все традиции: начались массовые переводы Библии на разные языки.

Фреска “Святой Алексий, человек Божий, в Риме” 11 век

Житие Святого Алексия

Алексий происходит из знатной римской семьи, но обратившись в христианство, он раздает свеи богатства и начинает собирать милостыню, помогая бедным. Но в Риме его все знали в лицо и только лишь надсмехались над ним. Тогда он решает оставить родной город и отправляется на Восток, где и живет жизнью бедняка, помогая на полученные пожертвования всем нуждающимся. Именно здесь ему явилась Дева Мария, когда он несколько часов подряд молился напротив ее иконы, и только спустя 12 лет он вернулся в Рим, постучался в родительский дом, но его не узнал никто, жизнь бродяги так сильно его преобразила. Но его приняли родители как нищего, накормили, напоили и даже дали ему маленькую коморку под лестницей, где он поселился. Все это время родители и сестра горько оплакивали его, и даже спустя 12 лет боль утраты не покинула этот дом, но Алексий не раскрыл им своей тайны, пользуясь их милостью как простой бродяга. Спустя же несколько лет он умер, но когда его его уже испустившего дух, в руках он держал письмо, но разжать его пальцы никому не удавалось. Зная и христианской вере ставшего родным бродяги родители пригласили епископа Римской общины (Папу Римского), и он благословя Алексия взял их рук его письмо и тут открылась истина: родственники осознали, что оплакиваемый ими Алексий все это время был рядом и начали рвать на себе волосы, негодуя о том, что так мало ему оказывали внимания, так мало помогали и так мало провели вместе времени. Эту печальную сцену и можно увидеть в правом нижнем углу фрески, это последний эпизод. Перед ним Папа Римский разжимает пальцы Алексия, а еще левее Алексий встрчает своего отца на коне, но тот его не узнает.

Фреска “Месса Святого Климента” 9 век.

Месса Святого Климента

Это самая известная и любопытная фреска здесь. В центре изображен сам Святой Климент, он проводит домашнюю службу. Это 2 век, эпоха гонений и притеснений христиан, запретов молитв и богослужений, о строительстве церквей и говорить не приходилось. Христиане собирались тайно в римских домусах, такая служба и изображена здесь. К этому времени христианство начинает активно распространяться даже среди патрициев, и справа от Клемента на фреске можно увидеть богатую даму Теодору, но муж ее язычник Сиссиний, проследил за супругой и стал подглядывать, чем она занималась, что не укрылось от Святого Климента.

Реставрация фрески Месса Святого Климента

Разоблачив язычника, он дабы проучить, ослепил его. Но Климент будучи человеком милосердным спустя несколько дней, посетил беднягу и вернул ему зрение. Но тот, место того, чтобы прозреть и обратиться в христианскую веру, приказал своим стражникам схватить Климента и вести к императору. Но Климент ослепляет и их тоже, и они хватают колонну и тащат ее вместо святого. Здесь и начинается самое интересное: из уст персонажей вылетают слова, это первый пример письменности на простонародном итальянском языке (официальным языком была латынь), кроме того можно различить даже неприличные ругательные слова. Сам Сиссиний выкрикивает: “ Тащите, сукины дети. Гозмари и Альбертель (имена слуг), тащите вон. Карвончелле, помогай сзади рычагом!”. Климент же говорит на правильной латыни: “По вашему жестокосердию вам полагается нести камни вместо меня”. Это ярко выраженное противопоставление христианской и вульгарной языческой культуры.

Здесь же возле алтаря можно увидеть могилы двух археологов, посвятивших жизнь раскопкам в этой церкви и пожелавшим быть похороненными здесь.

Иоанн Павел II молится на могиле Святого Кирилла

Если обойти фреску с левой стороны, то Вы можете увидеть могилу Святого Кирилла, который завещал быть погребенным в Церкви Святого Климента. Его могила была найдена в 19 веке, после чего мощи были утеряны и заново обретены в 20 веке, после чего их разместили в современной церкви в часовне справа от алтаря, где Вы можете им поклониться. На могиле же можно увидеть благодарственные надписи народов, пользующихся и пользовавшихся кириллицей.

2 уровень — римский дом 2 века

Пройдя дальше Вы можете спуститься еще глубже в историю, это Римский дом Инсула, состоящий из нескольких квартир 2 века. Во внутреннем дворике этого дома в 3 веке был создан Митреум, храм посвященный культу Митры. Заглянув во внутрь можно увидеть даже скульптуру Митры. Этот культ загадочен, это так называемая мистерия, открывавшая свои тайны только посвященным. Он рождается он в Азии в 13-12 веках до н.э. и ко 2 веку н.э. Распространяется по всей Европе. В данной комнате проводили самый распространенный обряд – совместное пиршество, напоминающее обряд тайной вечери или даже причастия. Культ митры во многом схож с христианством. Даже день рождения Митры говорит сам о себе – это 25 декабря.

Кроме того, он был рожден женщиной от бога, у него было 12 учеников, он умер и спустя три дня воскрес. Это был первая религия, говорившая о загробной жизни, о борьбе со злом, но обращена она было только к мужчинам, и открывала свои тайны после обряда омовения, опять же напоминающего крещение. Прикоснутся к эти тайнам можно здесь.

Далее по коридору можно увидеть Митраистскую школу, где посвящали в тайны мистерий. Здлесб удивительные мозйки на полах 3 века, фрески на стенах и техника стукко на сводах создают античную атмосферу.

3 уровень — помещения 1 века (монетный двор)

Спустившись же еще ниже, мы попадает на уровень 1 века. Но проходя через узкий проход, нельзя не обратить внимание на узкий переулок справа, это был проход между двумя зданиями. Ширина переулков в Риме не регулировалась законом, в связи с чем в некоторых их них широкоплечий человек даже не мог пройти.

Несколько помещений, связанных между собой большинством археологов были признаны монетным двором (прежде всего поскольку здесь нет окон). Полы здесь сохранились оригинальными с 1 века, так же как и стены, поражающие античной кладкой.

Монетный двор 1 века

Пройдя по этим удивительным комнатам мы поднимемся опять на уровень церкви 4 века и здесь слева еще одна интересная фреска: Дева Мария с младенцем 8 века. Хотя на самом деле эта фреска была написана еще в 6 веке и изображала она императрицу Феодору из Равенны. Убедиться в этом можно сравнив данное изображение с мозаиками Равенны. В 8 же веке ей просто придали черты Девы Марии, но сохранилась имперская корона.

Церковь Святого Климента удивительна, здесь видно смешение эпох, культов и религий. Это незабываемое путешествие в историю.

Часы работы археологической зоны:

будние дни 9.00 – 12.30

воскресенье 12.00 – 18.00

Вход платный – 10 евро (5 евро до июля 2015)

Источник