Прокудливая береза что это значит

Путь Света

Олег и Валентина Световид – специалисты по эзотерике и оккультизму, авторы 16 книг.

Здесь вы можете получить консультацию по вашей проблеме, найти полезную информацию, пройти обучение в нашем клубе, купить наши книги.

КНИГИ

РАССЫЛКИ

ЭЗОТЕРИКА

Что такое эзотерика

Тайные учения

Религии

Мантры

Молитвы

Работа над собой

О карме

Ответы на вопросы

ОККУЛЬТИЗМ

Что такое оккультизм

Имена

Фамилии

Гороскопы мира

Нумерология

Психология

Астрология

Геомантия

Экстрасенсорика

Магия

Магия в бизнесе

Магическая война

Приворот

Магия трав и леса

Целительство

Энергия денег

Дни Силы

Логотипы и бренды

Выбор профессии

Выбор оккультной профессии

Ответы на вопросы

ДИАГНОСТИКА

Энергия домов

Энергия адреса

Энергия автомобилей

Энергия часов

Энергия ювелирных украшений

ГОРОСКОПЫ

Наша новая книга «1000 красивых русских фамилий»

Наша книга «Энергия европейских фамилий»

Наша книга «Энергия фамилий»

Наша книга «Энергия имени»

Наша книга «Энергия камня»

Консультации

По приворотам и магии
Личным и семейным проблемам
Как защищаться от магии
Энергоинформационная диагностика ситуации
Просмотр прошлых воплощений и решение кармических проблем Читать здесь

Пусть информация нашего сайта и все, что мы делаем, направят вас на путь, ведущий к Свету!

Новые статьи

Книги по психологии для саморазвития

Древние славянские праздники
Магия в спорте
Оккультные имена

Имена. Самая полная информация

Фамилии. Самая полная информация

Наш сайт «Приворот и его последствия»

Уникальные подарки ручной работы из натурального камня и бисера

Соглашение о конфиденциальности

Архив

Тайна прокудливых деревьев

Прокудливые деревья в магии

Прокудливые деревья – это буйные, вредоносные, недобрые деревья. (Прокудливый – означает проказливый, шаловливый, пакостливый).

Качество прокудливости означает способность причинить вред человеку.

В старину, вне зависимости от породы, прокудливыми считали деревья, которые:

— при рубке леса завалились на север или запад

— если дерево зашибло кого-нибудь (его не брали для строительства дома)

— выросшие на заброшенной лесной дороге или на перекрёстке дорог

— деревья с большим дуплом

— узловатые, изогнутые, искривленные деревья

— деревья с множеством наростов и искривленных разветвлений.

Все прокудливые деревья имеют необычную форму и плохой характер. Их легко отличить от обычных деревьев.

Обычно прокудливые деревья растут в геопатогенных зонах – местах, где проходят подземные воды или есть пустоты. Деревья накапливают негативную энергию, от этого искривляются и болеют.

Именно поэтому в старину люди не использовали прокудливые деревья в бытовых целях – ни на строительство домов, ни на дрова.

Прокудливые деревья в магии

Прокудливые деревья имеют не только необычный внешний вид, они имеют необычную, магическую энергию. Люди, обладающие экстрасенсорными способностями, чувствуют эту энергию. Поэтому во все времена маги, колдуны и ведьмы использовали энергию таких деревьев в своих магических обрядах.

Именно прокудливые деревья – самые магические деревья. Они обладают специфическими магическими свойствами и способны творить чудеса.

В старых источниках говорится, что щепка или чурка, сделанная из прокудливого дерева, и подброшенная в дом, способна была разрушить дом. Если прокудливое дерево рубили на дрова – это могло вызвать пожар. Деревенские маги подбрасывали прокудливые поленья в дровяники к своим недоброжелателям.

Прокудливые деревья активно использовались в магических ритуалах. Если ходить вокруг прокудливого дерева против часовой стрелки с фотографией, с определенным заговором, а потом закопать фотографию около дерева, то дерево будет выпивать соки из человека, изображенного на этой фотографии.

Иногда такие деревья многократно усиливают магическое действие мага. За счет этого результат от магического воздействия наступает быстрее, и его разрушительное действие оказывается намного мощнее, чем если бы маг использовал только свою силу.

Особенно важно, чтобы такое магическое дерево росло как можно ближе к жертве магического нападения. В этом случае мощное энергетическое воздействие от дерева будет идти постоянно, без перебоев. И от такого воздействия будет трудно избавиться.

Чтобы снять такое магическое воздействие, придётся не просто срубить дерево, но и полностью выкорчевывать его – так, чтобы и следов от него не осталось, ни одного корешка. И сжечь его как можно дальше от места, где живет жертва магического нападения.

Этим процессом должен руководить человек, разбирающийся в магии, чувствующий её. Иначе магическое заклятие, наложенное на дерево, может перейти на тех людей, кто будет это дерево уничтожать.

Другой способ снятия магического воздействия, сделанного с использованием магического дерева – это энергетическая работа с самим деревом. Но для этого маг должен быть очень сильным, знающим и опытным. Тогда у него будет шанс снять негативное магическое воздействие и с дерева, и с жертвы.

В редких случаях маг использовал свою кровь. Разговаривал с деревом и вносил свою программу.

Олег и Валентина Световид

На момент написания и публикации каждой нашей статьи ничего подобного в свободном доступе в интернете нет. Любой наш информационный продукт является нашей интеллектуальной собственностью и охраняется Законом РФ.

Любое копирование наших материалов и публикация их в интернете или в других СМИ без указания нашего имени является нарушением авторского права и преследуется Законом РФ.

При перепечатке любых материалов сайта ссылка на авторов и сайт – Олег и Валентина Световид www.waylux.ru – обязательна.

Энергия леса

Магическая сила других деревьев:

Рекомендуем вам прочитать разделы:

Энергия трав

Магические травы

Это интересно

Наша книга «1000 русских фамилий»

Наша книга «Энергия имени»

Олег и Валентина Световид

Адрес нашей электронной почты: osvetovid@bk.ru

Внимание!

В сети интернет появились сайты и блоги, которые не являются нашими официальными сайтами, но используют наше имя. Будьте осторожны. Мошенники используют наше имя, наши электронные адреса для своих рассылок, информацию из наших книг и наших сайтов. Используя наше имя, они затягивают людей на различные магические форумы и обманывают (дают советы и рекомендации, которые могут навредить, или выманивают деньги на проведение магических ритуалов, изготовление амулетов и обучение магии).

На наших сайтах мы не даём ссылок на магические форумы или на сайты магов-целителей. Мы не участвуем в каких-либо форумах. Мы не даем консультаций по телефону, у нас нет на это времени.

Обратите внимание! Мы не занимаемся целительством и магией, не делаем и не продаем талисманы и амулеты. Мы вообще не занимаемся магической и целительской практикой, не предлагали и не предлагаем таких услуг.

Единственное направление нашей работы – заочные консультации в письменной форме, обучение через эзотерический клуб и написание книг.

Иногда люди нам пишут, что на каких-то сайтах видели информацию о том, что мы якобы кого-то обманули – брали деньги за целительские сеансы или изготовление амулетов. Мы официально заявляем, что это – клевета, неправда. За всю свою жизнь мы ни разу никого не обманули. На страницах нашего сайта, в материалах клуба мы всегда пишем, что нужно быть честным порядочным человеком. Для нас честное имя – это не пустой звук.

Мы никогда не платили за рекламу для привлечения потенциальных клиентов.

Люди, которые пишут о нас клевету, руководствуются самым низменными мотивами – завистью, жадностью, у них черные души. Наступили времена, когда клевета хорошо оплачивается. Сейчас многие Родину готовы продать за три копейки, а заниматься клеветой на порядочных людей еще проще. Люди, которые пишут клевету, не понимают, что они серьезно ухудшают свою карму, ухудшают свою судьбу и судьбу своих близких людей. Говорить с такими людьми о совести, о вере в Бога бессмысленно. Они не верят в Бога, потому что верующий человек никогда не пойдёт на сделку с совестью, никогда не будет заниматься обманом, клеветой, мошенничеством.

Мошенников, псевдомагов, шарлатанов, завистников, людей без совести и чести, жаждущих денег, очень много. Полиция и другие контролирующие органы пока не справляются с возрастающим наплывом безумия «Обман ради наживы».

Поэтому, пожалуйста, будьте внимательны!

С уважением – Олег и Валентина Световид

Нашими официальными сайтами являются:

Источник

Мифы и легенды Чердынской земли: прокудливая береза

Чердынский музей на своей странице в Фейсбук регулярно публикует легенды, рожденные на Чердынской земле. Нам эти легенды кажутся невероятно интересными, поэтому решили поделиться одной из них с вами.

Прокудливая береза

Когда-то, много веков тому назад, жили в Парме языческие племена. Не ведали они о Христе, а верили в деревянных идолов с головами птиц и зверей и с человеческим телом. Для этих богов строили люди кумирни, и всегда мерцало там пламя священного костра. У ног чудовищ грудами лежали богатые дары, а губы идолов чернели от жертвенной крови. Восхваляли богов шаманы, пели для них протяжные песни. И казалось, что это сам дикий северный ветер гудит заунывно над тайгой.

Лиственный идол внимал словам и впитывал, впитывал жертвенную кровь. Женщины с поклоном повязывали на ветки прокудливой березы яркие ленты и полоски кожи, крошечные деревянные фигурки людей и животных. И богиня качала украшениями, обещая каждому всего, что он желает. К утру, когда затухал огонь, березовая кожа, окропленная кровью, вновь становилась белой.

Так проходили века. Поколения сменяли друг друга, над Пармой бушевали стихии, гибли в огне селенья, войны уносили тысячи жизней, язычники гибли от болезней и голода. И ничем не могла им помочь прокудливая береза. Однако верить в нее люди продолжали до тех самых пор, пока не пришел в этот древний край благочестивый Стефан Пермский. Святитель принес в Парму истинную веру в Иисуса Христа, как любовь, как свет добра и благодати. Многие приняли христианство, возлюбили Христа всей душой. Но не мало оставалось и тех, кто яростно боролся за своих идолов. И «великую» березу.

Язычники нещадно истребляли христиан, а Стефан уничтожал кумирни, сжигал их вместе с жертвенными дарами. Дошел черед и до прокудливой березы.

Ровно в полдень Стефан принялся за дело.

Но едва он вонзил острие топора, из ствола полилась черными ручьями густая, смрадная кровь, дерево загудело, застонало, мужские, женские и детские голоса стали жалобно умолять: « Не трогай нас, Стефан, не трогай! Мы – людские души, мы поселились здесь и не хотим оставлять эти места. »

Стефан содрогнулся от увиденного и осенил себя крестным знаменьем: «Вы не души, а бесы, помрачающие разум!»

И тут вновь заговорили голоса, но уже не жалобно, а злобно, с рычанием и свистом: «Ты угадал, пришлый проповедник! Но это тебе не поможет. Никто и никогда не свалит наше дерево!»

С лучами зари, отдохнув и вознеся раннюю молитву Господу, святитель поднялся на холм, чтобы завершить начатое. Но что это? Береза стояла невредима, словно и не трудился над ней вчера топор! Сам же топор валялся поодаль в высокой траве.

С терпением и упорством святой муж принялся за дело. И вновь не успел он завершить работу.

Что ж, пришлось отложить до утра.

А на рассвете Стефан нашел березу без единой царапины. Пришлось начинать с начала. Святитель рубил бесово дерево и просил Господа, чтобы не чувствовать в теле усталость, чтобы удвоить силы и разрушить колдовские чары.

Из-под топора летели черные щепки, и, наконец, к вечеру прокудливая береза затрещала и повалилась на землю. От глухого удара вздрогнули цветы, и в тот же миг листва березы обуглилась, сморщилась и вместе с трухлявым стволом рассыпалась в прах. Только и остались в траве кожаные ремешки и ленточки, да точеные фигурки из дерева, что дарили «богине» языческие женщины. Но вскоре ветер подхватил их и разнес по чащам и болотам, где зацветала клюква и пронзительно квакали пятнистые лягушки…

Использованы материалы из книги «Сказки Древней Чердыни» С.Ю.Володина Березники: ООО «Издательский дом «Типография купца Тарасова», 2008

Источник

Усть-Вымь, приютившая Робинзона Крузо

Историю о том, как Стефан Пермский срубил древний зырянский идол – прокудливую березу, знают многие жители Коми. Но далеко не все бывали на месте этого исторического события – в селе Усть-Вымь. От Сыктывкара сюда можно доехать за час с небольшим – расстояние чуть более семидесяти километров. В древней столице Коми края побывал журналист «Республики», продолжая открывать для читателей интересные места родного края.

На месте прокудливой березы

Усть-Вымь – одно из старейших поселений в Коми. Еще в давние времена здесь было поселение Перми Вычегодской. Местный народ поклонялся своим богам, и здесь находилось крупное языческое святилище. Была в пантеоне и так называемая прокудливая береза (прокудливый означает проказливый, шаловливый или пакостливый). На днях с историей старинного села познакомились участники экспедиции, организованной председателем республиканской Федерации туризма Геннадием Марковским в рамках проекта «Родовой пас», который реализуется на грант президента России.

В 1380 году на вымскую землю из ростовского монастыря пришел Стефан Пермский. Миссионер срубил древнюю березу, вырубил лес на холме и поставил «келию и дом молитвенный». С этого времени началась официальная история села. В 1384 году рукоположенный в епископы святитель Стефан приступает к храмовому обустройству Пермской епархии. Своей резиденцией он выбрал Усть-Вымь. Первый зырянский монастырь возвели на месте прокудливой березы. При монастыре была открыта первая в Коми крае школа, в которой готовили священнические кадры. Преемники Стефана превратили Усть-Вымь в укрепленный городок, за валом и деревянными стенами которого находились церкви, монастырь и «двор владычен большой». В первой половине пятнадцатого века Усть-Вымь стала военно-административным и епархиальным центром края. Село находилось на перекрестке путей, ведущих за Урал через реки Вымь и Верхняя Вычегда. По мере продвижения Москвы на восток и юго-восток Европы и на Урал через более южные территории Усть-Вымь постепенно теряет свое значение. Но она оставалась центром епископских владений на зырянской территории, а также местом паломничества к чудотворным мощам епископов Пермских – Герасима, Питирима и Ионы.

В начале восемнадцатого века в Усть-Выми, первом из селений Коми края, начинается каменное строительство. Путешественник академик Иван Лепехин, знакомясь в 1771 году с зырянским краем, поражался красоте и убранству усть-вымских храмов. В 1990 году село Усть-Вымь включено в список исторических населенных мест России. В 1996 году был возрожден Михайло-Архангельский монастырь, под обустройство обители выделена территория на ее историческом месте.

В честь 625-летия прихода в Усть-Вымь Стефана Пермского в центре села установили памятник – птицу счастья – работу скульптора Владимира Рохина. Это двенадцатиметровый металлический столб, увенчанный флюгером в виде железной птицы.

Большинство туристов приезжают в Усть-Вымь именно для того, чтобы побывать в старинных храмах, набрать в источнике святой воды, увидеть монастырь. В местной церкви для нас провели небольшую экскурсию, рассказали о святынях. В храме поразили макет трехмачтового парусника и множество тяжелых камней, привезенных священником из паломничества по святым местам. Рядом с храмовым комплексом и по сей день растет несколько берез – вполне прокудливого вида.

Робинзон Крузо – первый турист

Первым интуристом в Усть-Выми можно смело назвать Робинзона Крузо. Удивительно, как моряк из Йорка, который двадцать восемь лет прожил на необитаемом острове, мог оказаться в этих краях. Робинзон – это все-таки литературный персонаж. Но волей придумавшего его Даниеля Дефо после возвращения в Англию Робинзон путешествовал по России и во время этой поездки побывал в Коми крае. В частности, Даниель Дефо упомянул про село Усть-Вымь.

После выхода первого «островного» тома, писатель, вдохновленный успехом, продолжил робинзонаду, и Крузо стал героем не одного романа, а литературной трилогии. В оригинале второй том называется «Дальнейшие приключения Робинзона Крузо, составляющие вторую и последнюю часть его жизни, и захватывающее изложение его путешествий по трем частям света, написанные им самим». В СССР название сократили до первых четырех слов. Первый полный перевод двух частей «Робинзона» на русский язык появился в 1843 году. В СССР было академическое издание 1935 года, а следующее вышло только в 1996 году. В последние годы второй том робинзонады стали переиздавать чаще. В этой книге герой снова отправляется в скитания: посещает свой остров, совершает кругосветное путешествие, в конце которого оказывается в далекой России. В завершение странствий, которые длились десять лет и девять месяцев, он и побывал в Коми крае.

«Через пять дней мы прибыли в Вестиму (Усть-Вымь) на реке Вычегде, впадающей в Двину, и таким образом счастливо приблизились к концу нашего сухопутного путешествия, ибо река Вычегда судоходна, и нас отделяло только семь дней пути от Архангельска, – пишет автор Робинзона о Коми крае. – Из Вестимы мы прибыли третьего июля к Яренску».

Наверное, для развития местного туризма в усть-вымском музее можно было бы оформить хотя бы небольшой стенд, посвященный визиту Робинзона в село: карту его маршрута, шапку из козьего меха, подзорную трубу, разные издания книги. Это бы не только заинтересовало местных школьников, но и могло бы привлечь туристов. А если наладить еще производство сувениров «робинзоновской» тематики, то они бы не залеживались на прилавке.

На приеме у уездного врача

Музей в Усть-Выми размещается в здании бывшей земской больницы, построенной в самом начале прошлого века. Экспозиция здесь вполне традиционная для районных музеев: археологические находки, царские монетки, портреты и биографии известных земляков (в данном случае – автора пьесы «Свадьба с приданым» Николая Дьяконова). Широко представлены материалы по христианизации древних коми. В частности, есть картина, на которой изображено, как Стефан Пермский сжигает языческих идолов, а зыряне сокрушаются по этому поводу. Очень интересные в музее старинные фотографии, которые можно рассматривать часами, подмечая с каждым разом все новые детали. Запечатленные на них первые пионеры и колхозники пристально всматриваются в далекое будущее. Вот на одном коллективном снимке бородатый мужчина держит за шею ребенка. Видимо, тот заснул, а отец решил хотя бы таким образом запечатлеть своего сына или дочь. На снимке 1924 года первые пионеры села. Самодельные галстуки, впереди голоногий барабанщик, позади – знамя с надписью: «На смену».

Недавно в музее появилась новая экспозиция «Кабинет земского врача». Стол, кушетка, ширма, рукомойник, весы, этажерка, вешалка с плащом, шляпой и зонтиком. На этажерке – дореволюционные врачебные издания с печатью усть-вымской земской больницы. В этом кабинете вспомнились рассказы о врачебной практике Михаила Булгакова и Викентия Вересаева, фильм Алексея Балабанова «Морфий». На полках среди банок и склянок прячется бутылка из-под гематогена с надписью: «СССР. Главмясо». Мало кто помнит, что когда-то гематоген выпускался в жидком виде и только потом стал жевательным. Врачебный кабинет в старинном больничном здании – настоящая изюминка музея. Земская больница была открыта в 1903 году. Тогда же было построено и первое больничное здание. В 1911 году над ним сделали второй этаж. Рядом построены еще три корпуса. Это была единственная больница на семь волостей, а это более 20 тысяч жителей. Комплекс больничных зданий – один из немногих дореволюционных памятников, связанных с медициной, сохранившихся в республике.

О богатой истории вымской земли свидетельствует тот факт, что на Выми (правда, в Княжпогостском районе) находится самый известный археологический памятник – Веслянский курганный могильник, оставшийся от эпохи раннего Средневековья – VI-VII веков нашей эры. Здесь находились кинжалы, боевые ножи, кольчуги и монеты, а также серебряный ритон. Несколько древних артефактов, найденных при его раскопках, хранятся в Эрмитаже. Самые известные из них – это деревянная чаша и серебряный ритон. Ритуальный сосуд-ритон относится к изделиям так называемого сасанидского серебра. Это древнеиранские изделия из серебра (посуда, монеты, украшения), поступавшие в результате торгового обмена на Север в эпоху раннего Средневековья. А вот чашу из березового капа вырезали северные умельцы. Эти артефакты свидетельствуют о приходе в наш край кочевников из южных степей. Пришельцы являлись опытными литейщиками, хорошо владевшими техникой обработки железа. А богатые захоронения принадлежали знатным воинам. В культуре кочевников прослеживаются сарматские традиции. Вероятно, пришлые группы людей из азиатских степей были немногочисленны и вскоре ассимилировались с местным населением.

С районом связаны молодые годы всемирно известного социолога Питирима Сорокина, который родился в 1889 году в старинном вымском селе Туръя (Княжпогостский район). В деревне Гам Усть-Вымского района маленький Питирим начал осваивать грамоту в местной двухлетке.

Уникальностью Усть-Вымского района можно назвать то, что райцентр здесь не в Усть-Выми, а в селе Айкино. А единственный город на территории муниципалитета – Микунь. В рукописи 1680 года Усть-Вымь упоминается как город Старая Пермь. С 1922 по 1928 год село было центром Усть-Вымского уезда, а с 1929 по 1943 год – центром Усть-Вымского района, после чего райцентр был перенесен в Айкино.

Артур АРТЕЕВ

Фото автора и Дмитрия НАПАЛКОВА

Источник

Знакомство со сказкой «Прокудливая берёза»

Примерный круг вопросов предлагаем вашему вниманию. При наличии правильно сформулированных вопросов возможна игра «Ринг». Класс делится на группы по 5-6 че­ловек. Группы задают вопрос оппонентам, в случае затруднения сами отвечают, допол­няют ответы противников. Если в выполнении домашнего задания есть серьезные затрудне­ния, можно ограни­читься конкурсом лучших вопросников или игрой “Задай во­прос вызванному к доске», а также использовать любые другие формы опроса.

Примерные вопросы для обсуждения.

— Какое слово в названии вызывает у вас особый интерес? Как вы объясните его значе­ние?

— Какими вы представляете главных героев сказки? Опишите их. Героев каких произведе­ний литературы они вам напоминают?

— В чем беда Асныра и Кузя? Какое обстоятельство усиливает страдание Асныра? Как автор описывает ее внутренний мир?

— На что надеется женщина?

— Какую угрозу, по мнению Асныр, представляет роч Стефан, идущий на Вымь? В чем она ошиблась?

— Какое впечатление произвел Стефан на зырян? Почему они не оказали сопротивле­ния монахам?

— Как автор передает состояние тревоги Асныр, необычность происходящего в эту весну?

— Прочитайте описание березы, переведите на коми язык эти отрывки. Какое противоре­чие найдете вы в этом образе? Почему?

— Внимательно перечитайте сцену преодоления препятствий Стефаном. Кто его против­ник? В чем разница этого сюжетного элемента в данной сказке в сравнении с народ­ными?

— Опишите состояние героев в развязке. Последите по тексту, как Кузь из врага Сте­фана превратился в его единомышленника.

— Как изображен в сказке зырянский народ? О каких обычаях, обрядах, этических нормах общественной и семейной жизни вы узнали? Что из перечисленного произвело на вас особенно сильное впечатление?

— Почему в русском тексте автор использует много коми слов? Какое значение имеют эти заимствования?

В ходе обсуждения в группах, потом в выступлениях перед классом у ребят складыва­ется определенное представление об особенностях этой необычной сказки.

Главные герои сказки рисуются в двух плоскостях, освещаются в двух аспектах: тради­ционно-сказочном и религиозно-нравственном, сказанном житийной традицией. Ас­пекты соприкасаются, переплетаются в событийной канве произведения, образуя оригиналь­ный, необычный образ. Составные аспекты, элементы можно выделить. Предла­гаем учителю сравнительно-сопоставительный аспектный анализ образов.

Но много в ее описании и отталкивающего: это впечатление соз­дается образной си­стемой языка: береза – «всеобщее страшилище», «пораженный скелет», «умирающая старуха», она «словно вдова, плачет». И напоминает она читателю горькую Асныр.

Рядом с березой «хищный ворон с красным клювом», питающийся только мясом жертвоприношений, и много всякой нечисти.

О Стефане мы узнаем до его появления в действии произведения из уст согляда­тая волхвов, которые в тайне от народа собрались на совеща­ние в кумирне. Страх ов­ладел ими. Его-то и боятся показать народу кол­дуны.

Глубокое текстуальное изучение произведений, посвящённых святому Стефану Перм­скому, даёт учителю возможность для формирования предметных и метапредмет­ных компетенций. Сравнение текста жития святого Стефана и сказки «Прокудливая бе­рёза» позволяет увидеть разницу между житийным и сказочным жанрами. В результате работы с текстами учащиеся приходят к выводу о том, что одно и то же содержание в различных жанровых формах освещается по-разному.

Источник