советы оптинских старцев на все случаи жизни читать

Учение Оптинских старцев

Содержание

Предисловие

Предлагаемая книга содержит подборку поучений и наставлений Оптинских старцев. Наследие старцев обширно, и подборка включила только некоторую часть из того, что было ими сказано. Если давать определение сущности старческого учения, то его можно назвать практическим руководством по усвоению и применению слова Божия в христианской жизни. В этом качестве учение старцев бесценно.

Для ознакомления читателя с данным учением было выделено десять направлений старческой мысли, каждому из которых посвящена отдельная глава. Наставления старцев приводятся в определенной последовательности, которая позволяет убедиться в глубокой внутренней связи всех частей их учения. Комментарии к наставлениям призваны отразить эту связь и показать системность, целостность старческого учения. Автор комментариев стремился строго следовать смыслу высказываний старцев. Поэтому комментарии часто повторяют соответствующие поучения. Вместе с тем они акцентируют внимание на тех мыслях старцев, которые обеспечивают переход от одного их высказывания к другому.

В главе 1 раскрывается подход старцев к познанию и исполнению воли Божией. Отправной точкой здесь выступает признание определенной ограниченности обычного человеческого мышления. Поняв, в чем состоит эта ограниченность, человек может перейти к смирению, которое старцы определяют как путь к Богу. По их учению, только смиренный человек приобретает истинное, Богоугодное видение жизни и способен всю жизнь выдерживать направление к свету Лица Божия.

В главе 2 учение о смирении рассматривается более подробно. Ключевой момент – смирение является важнейшим для спасения качеством человека, которое в нас прежде всего ищет Господь. Именно смирение в состоянии противостоять губительному действию гордости. Проявляется смирение в способности человека считать себя хуже всех. Вместе с тем в смирении есть степени, по которым рекомендуют идти старцы, чтобы осилить путь смирения. И есть определенная специфика смирения в мирской (в отличие от монашеской) жизни, которую тоже надо учитывать.

Глава 3 излагает учение о молитве. Основой молитвы выступает смирение, благодаря которому человек может идти молитвенным путем несмотря на свою немощь и проходить степени молитвы. Старцы детально характеризовали степени молитвы, используя три взаимосвязанных классификации: по месту пребывания сознания и творения молитвы, по характеру моления и его результату, по качеству молитвы как дара Божия.

Глава 4 посвящена учению о покаянии. В нем существенное место занимает определение признаков истинного покаяния, наставление, как правильно приносить покаяние. Старцы дают знание уловок врага, который стремится сделать покаяние неистинным, и одновременно четко показывают, что Господь законоположит согрешающим. Не оставляются без внимания и вопросы, что делать, если исправление не удается и как достичь единства с Богом.

В главе 5 приводятся поучения о спасении. Указывается на необходимость иметь сознание собственной греховности, чтобы смиряться, а не гордиться. Также старцы говорят о важности умеренности (избегания крайностей), а также труда и лишений. Для спасения нужно быть осторожным и внимательным к спасению.

В главе 6 характеризуется учение о помыслах. Если первая стадия помысла (прилог) не является грехом человека, то последующие (сочетание и сосложение) уже образуют грех. Пропуск прилога на следующие стадии создает все усиливающуюся опасность поражения страстью (пленения греховным помыслом, толкающим на грех уже и через действия – слова и поступки). С исключительным искусством старцы наставляют правилам борьбы с помыслами, учат осмотрительности и прибеганию к помощи Божией.

Глава 7 содержит учение о страстях. Причина и корень страстей – гордость, которую старцы метко называли семиголовой гидрой. В соответствии с этим выделены семь тенденций гордости, которые вместе образуют совокупность различных страстей, борющих человека. Приводятся семь пунктов общего понимания причин страстей и средств борьбы с ними.

Глава 8 раскрывает учение об искушениях. Искушения необходимы для нашего исправления. Они болезненны и часто воспринимаются нами как что-то неприятное и ненужное, что надо избежать. Старцы указывают, что искушения, по сути, инструмент в руках Бога, посредством которого Господь делает души более совершенными и пригодными для спасения.

В главе 9 рассматривается учение о любви. Бог любит людей больше, чем они порой думают – утешают старцы. А вот люди должны помнить, что ответная любовь к Богу состоит не в умилении и не в восхождении к Нему умом, а прежде всего в исполнении Его заповедей. Приводится поучение о триединстве любви детей света. Любовь без смирения падательна, а потому нужен союз любви и смирения. Как и знание наших ошибок на пути любви, которые довольно часты, особенно в начале этого пути.

В главе 10 излагается учение о жизни. Здесь старцы ведут речь о призвании человека к добрым делам и дают определение, что нужно считать добрым делом. Они говорят о заповедях как основе человеческой жизни, но также указывают на необходимость трезвения и неизбежность креста, который вырос на почве нашего сердца. Смиренное несение креста приносит душе мир. Наставляют старцы и правильному отношению к браку и семье, болезням и смерти.

Источник: Автор: Кандалинцев В.Г.

Источник

Оптина Пустынь

Толкования
Священного
Писания

От уны­ния спа­сай се­бя, как от не­ду­га блуд­но­го. Он из чис­ла се­ми смер­то­нос­ных страс­тей.

На­па­дет на те­бя тос­ка, чи­тай Еван­ге­лие.

А что том­но бы­ва­ет, то расс­мот­ри со­весть: нет ли ка­ко­го не­рас­ка­ян­но­го греш­ка?

Оптинские
праздники

октябрь ← →

пн	вт	ср	чт	пт	сб	вс
1	2	3
4	5	6	7	8	9	10
11	12	13	14	15	16	17
18	19	20	21	22	23	24
25	26	27	28	29	30	31

Сщмч. Дионисия Ареопагита, еп. Афинского (96).

Последний фотоальбом

Видео

Духовные беседы с паломниками

Уныние

Уныние значит та же лень, только хуже. От уныния и телом ослабеешь и духом. Не хочется ни работать, ни мо­литься, в церковь ходишь с небрежением, и весь человек ослабевает (преп. Амвросий).

. Мрачность-то духа, хотя и ко искусу посылается иногда, однако все надобно испытать: не за гордость ли посылается? и надобно смириться (преп. Макарий).

Во время сухости и томности также не должно падать в ров уныния и отчаяния, не искать в себе того, чего мы недостойны — великих дарований Божиих, а упокоеваться на смирении, считая себя недостойным оных (преп. Мака­рий).

Причиною упадка духа и страха, конечно, суть наши грехи (преп. Макарий).

Ты так была ослеплена мнимою своею святостью и целомудрием, что не могла видеть своих немощей: оттого теперь страдаешь от тоски и прочих неустройств (преп. Макарий).

Еще ты пишешь, что была очень скорбна от томности духа, т. е. духовного креста, и тут же вижу, что ты без ропота принимаешь сию тяжесть, считая себя того достой­ною, и просишь о даровании тебе терпения в таких случаях. Этому я порадовался, что ты начала приходить в разум истинный. Слава Богу! (преп. Макарий).

. Предлагаю совет против уныния: терпение, псалмо­пение и молитва (преп. Макарий).

. Бывают дни красные, радостные, бывают и черные, мрачные от разных житейских неприятностей. А это указы­вает, чтобы в радости не забываться, а в неприятностях не слишком упадать духом, ибо как после ненастья бывают дни красные, так и после уныния весело бывает на душе (преп. Антоний).

. Когда мы столь немощны и слабы, что ни дать себе чего, ни отбросить от себя чего тяготеющего не можем, то вкупе помолимся Матери Божией и попросим: «Исполни, Чистая, веселия сердце мое, Твою нетленную дающи ра­дость, веселия рождши Виновнаго, печаль греховную потребляющаго, и мир (спокойствие) подающего всяк ум преимущий» (преп. Антоний).

А что вы мало молитесь Богу, и редко когда читаете, я жалею о том, ибо у вас на все прочее время есть, а на молитву и чтение нет его. От этого-то вы и чувствуете в себе уныние и тоскливость, и беспокойство о своей неиз­вестности, и недоверчивость. А когда будете чаще пребы­вать в молитве, и печаль свою во всем возлагать на Господа Бога, и уповать на Его всесильную помощь, тогда Он и успокоит вашу душу (преп. Антоний).

Итак, возлюбленное мое чадо, ни о чем не унывай, а на Бога уповай и старайся при случающихся неприятностях затверживать сие: во имя Господа Иисуса Христа все тер­плю! (преп. Антоний).

. Любезная матушка, всеми силами противься сему лютому диаволу (унынию) молитвою смиренною, удалени­ем от празднословия, чтением божественных книг и терпе­нием во искушениях, и побежит от тебя. К сему говори почаще к унылой душе своей: «вскую (почему) прискорбна еси, душе моя? и вскую смущавши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему, ибо Той спасение лица моего и Бог мой!» (Пс. 41, 6) (преп. Антоний).

. Прошу вас ни об чем не унывать, а на Бога уповать, Который во всех неприятностях в жизни едино имеет чело­веколюбие, благость и спасение наше. А посему и долг человека выну благодарить Бога за спасительный Промысл Его, а не малодушествовать и отчаиваться. (преп. Антоний).

Унынию не поддавайся, а всегда старайся веселой и довольной быть, это вполовину облегчает скорбь (преп. Иосиф).

«Это вас борет бес уныния. Он всех борет. Борол он и преподобного Серафима Саровского, и преподобного Еф­рема Сирина, который составил всем известную молитву: «Господи и Владыко живота моего. ». Смотрите, что он поставил на первом месте: «Дух праздности», и, как след­ствие праздности, «уныния не даждь ми», говорит он. Это — лютый бес. На вас он нападает сном, на других уже наяву унынием, тоской. На кого как может, так и напа­дает. Ведь вы не можете сказать, что вы находитесь в праздности. » — «Да, батюшка, почти нет минуты сво­бодной». — «Ну вот, он на вас и нападает сном; ничего, не скорбите. » (преп. Варсонофий).

Не унывай, юная подвижница! Тебя злой враг хочет застращать на первых порах — а ты его не слушай. И го­вори: «Богу пришла я служить, ради умершего за меня нести скорби и труд, пришла в монастырь терпеть и по­мучиться, чтобы вечно со Сладчайшим Иисусом царствовать и наслаждаться и ликовать со всеми от века святыми и Ангелами» (преп. Анатолий).

Уныние — опять повторяю тебе — неизбежно для тебя, потому что никаких вольных скорбей не несешь, а на дьяко­на смотришь и молодых ребят любишь. А ведь в Царство Небесное ничто скверное не внидет, вот и очищает тебя Милосердый Господь унынием и поношением (преп. Ана­толий).

От уныния спасай себя, как от недуга блудного. Он из числа семи смертоносных страстей (преп. Моисей).

Под бременем должности мужайся о Господе и внут­ренний крест уныния неси в терпении и благодарении Милосердого Бога, посещающего нас скорбными наведе­ниями. Ему приятны человеки не в покое и веселии, но в пещи смирения, которое оправдывает судьбы Вышнего со благодарением. По множеству же болезней в сердце утеше­ния возвеселят душу твою. Уповай на Бога, а не унывай! От Того спасение (преп. Моисей).

Ты затрудняешься чувствованием духа уныния. Не удивительно. Наш непрерывный подвиг не с ним одним, и с седьмоглавым, а трусить не должно, не на свою смотря немощь, но на Божию силу. «Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь защититель живота моего, от кого устрашуся?» (Пс.26, 1). Я заме­тил в себе, что уныние нездравые и мрачные производит помыслы, и когда увлекаюсь ими со сложением, усиливаю тем дух уныния, когда же глаголами Псаломника ободряю себя, говоря: «вскую прискорбна еси душе моя; и вскую смущавши мя; уповай на Бога» (Пс.41, 6), то тем выдер­живаю подвиг, обретаю облегчение и успокоение. И ты, брате, возмогай о Господе, и будешь видеть спасение Его, только отнюдь не ищи своей воли. «Не ищу воли Моея, но воли пославшаго Мя Отца» (Ин. 5, 30), сказал Господь (преп. Моисей).

Скука унынию внука, а лени дочь. Чтобы прогнать ее прочь, в деле потрудись, в молитве не ленись, тогда и скука пройдет, и усердие придет. А если к сему терпения и смирения прибавишь, то от многих зол себя избавишь (преп. Амвросий).

Западет на тебя тоска, читай Евангелие (преп. Амвро­сий).

Помнишь слова: «прилепляяйся Господеви един есть дух с Господем» (1Кор.6, 17), — относятся к тому, чтобы быть осторожным против неуместной дремоты и зевания, еже бывает от уныния, по сказанному: «воздрема душа моя от уныния» (Пс. 118, 28); уныние бывает оттого, что не презрели мы еще тщетной славы и дорожим мнением человеческим, или хоть не дорожим, а не отвергли еще его (преп. Амвросий).

. Если желаете, то можете опять стремиться и на­правляться к тому, что душу облегчает и успокаивает, а с другой стороны, должны постараться оставлять все то, что обременяет душу и совесть и отягчает самое тело, так как уныние, от рассеянности начинаясь в душе, переходит и на самое тело и обоих отягчает и расслабляет (преп. Амвросий).

Замечаешь, что у тебя бывает уныние от большой суеты и от упущения правила, а также от большого по­нуждения и трудов. Прибавлю к этому: бывает уныние и от тщеславия, когда что не по-нашему делается, или другие толкуют о нас не так, как бы нам хотелось. Еще бывает уныние от рвения непосильного. Мера во всем хороша (преп. Амвросий).

. В болезненном положении нужно избирать средства к своему успокоению в собственном смысле действительные, а не кажущиеся только действительными, которые более могут повредить, нежели воспользовать. всего более необходима и полезна молитва, то есть призывание милости и помощи Божией во всякое время, кольми паче в болезни, когда страждущий утесняем бывает или болезнью теле­сной, или безотрадным томлением душевным, и вообще пе­чальным и унылым настроением духа, что ясно подтвержда­ет и святой апостол Иаков, говоря: «злостраждет ли кто в вас; да молитву деет» (то есть призывая милость и помощь Божию): «благодушствует ли; да поет» (то есть да упражняется в псалмопении). (Иак. 5, 13). Со­ветую тебе в настоящее время читать эти письма со вниманием и пере­читывать: в них ты увидишь, как полезно терпеть болезни и всякие скорби с благодарением и покорностью воле Божией, хотя дело это и очень небеструдное. Но что де­лать? Надобно же направляться к душеполезному исходу из затруднительного положения, а не просто действовать так, как представляются нам вещи. Кроме нездоровья те­лесного надобно поискать еще и причин душевных к уясне­нию печального и мрачного расположения духа (преп. Амвросий).

Не унывай — враг будет нападать, что уже и испы­тываешь. Новоначальный — ему сподручнее, как всякий не твердо стоящий для опытного борца. А чтобы не быть таковою, т. е. неискусною и шаткою, читай непременно каждый день Авву Дорофея или св. Иоанна Лествичника. В их книгах — великая сокровищница уроков для духовной жизни. И если будешь идти указанным ими путем по силе твоей, верь, не погибнешь и наследуешь Царство Вечное (преп. Анатолий).

А что томно бывает, то рассмотри совесть: нет ли какого нераскаянного грешка? (преп. Анатолий).

Жаль, что ты ослабела к Богу и к молитве. Впрочем, и со мною то же бывало. То все отойдет, а то и придет. Уповай! (преп. Анатолий).

Что касается тягости на душе, то я тебе и говорил и говорю: единственное средство быть покойной и веселой — это молитва Иисусова. А без этого драгоценного дара мона­шеского утешения не ищи, не жди (преп. Анатолий).

. Советую вам не отчаиваться и не унывать, а во всем на Бога уповать, Который силен есть сохранить и вас, и ваше дитя. Молитесь всегда Святой Троице и читайте: «Пресвятая Троице, помилуй нас», и прочее до конца. И когда приходит, как темная туча, сомнение за жизнь, говорите: «Упование мое Отец, прибежище мое Сын, по­кровитель мой Дух Святый, Троице Святая, слава Тебе!» И Господь оживотворит надежду в сердце вашем на спа­сение Его (преп. Антоний).

Уныние и уклонение от должности по указанию оного губительного духа уныния показывает, что ты еще и доселе ходишь не в истинном разуме и не в вере. с твоею волею. я отнюдь не согласен, а Божией — предаюсь неограниченно и боюсь помыслить вопреки (преп. Моисей).

Упование на Господа

Будущее же наше в руках Божиих. И без искушений прожить век нельзя. Не то, так другое, не другое, так третье. Потому и Господь предостерегает: «будите готови». Впрочем, если всегда будете молитвенно прибегать ко Господу, с упованием на Его милость, то всегда будете обретать благовременную от Него помощь (преп. Иосиф).

Усердно желаю тебе от души возмогать о Господе в державе крепости Его, а не от своего разума и силы чего-либо доброго ожидать. Сила бо Божия совершается в немо­щи нашей, да уповаем на Господа. Кротость и воздержа­ние с терпением находящих скорбей привлечет на тебя Божие благоволение, и, по верному слову Христову, «пре­терпевши до конца, той спасен будет» (Мф.10, 22) (преп. Моисей).

Многие бури и ураганы потрясают атмосферу и на­носят разные крушения, а святой царь Давид изо всего извлекает хвалу Богу. И действия духов злобы подне­бесных, подобно бурям, потрясают души и сердца пребы­вающих на земле человеков. Нам, немощным, что теперь делать? Одно средство ближайшее и вернейшее: возде­вать руки ко Господу Богу, подобно Моисею в пустыне, где нападала на него вражия сила Амаликова. Всевышним Бо­гом прейдем стену искушений. С нами Бог. И бояться слишком не должно. Господь силен утишить бурю и подать тишину и мир душам нашим (преп. Моисей).

Будьте мужественны и тверды духом в вере и уповании на щедроты милостивого Господа, что Он и противными нам мнящими случаями соделывает наше спасение. Познайте свою немощь и недостаточество к покорности воле Божией и к исполнению святых Его заповедей, от какового позна­ния приобрящете себе смирение и увидите помощь Божию (преп. Лев).

. Насчет матушки Игуменьи слабости и в случае пе­ремен, порядка и обстоятельств нам не должно смущаться. Но все сие состоит в руце Господа, создавшего нас и искупившего дражайшею Своею Кровию, и Той всячески печется о нас и промышляет, но мы, малодушные и младенчествующии умом, но от забвения и нечувствия, не имея достодолжной веры к Его благоутробию и упования, и сие всеобщий враг видя, влагает нам помыслы малодушия и отчаяния, которые погубляют души наши. Но мы, о матушка, да возверзим всю нашу печаль на Господа, и Той попечется об нас к благопоспешеству, но и святой Исаак пишет в Слове 56-м: «Аще веруеши, яко Бог промышление о тебе творит, что печалуеши и печешися о привременных и плоти твоея потребах; аще ли же не ве­руеши, яко промышление о тебе творит Бог и сего ради печешися кроме Его о яже о потребе твоей окаяннейшей еси всяк человек. И почто и живеши и жити имаши, возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает: и не убоишися страха, нашедша на тя». Да усмотрим из писа­ния святых и духоносных мужей, заповедавших нам совер­шенно предаться в Промысл и волю Всемогущего Бога, Который яко да и паче чадолюбивейший Отец печется о нас и в душевных, и телесных. (преп. Лев).

Приветствую тебя поздравлением в новом сане, на но­вом месте должности настоятельской, и с высокоторже­ственным праздником великого угодника Христова Николая Чудотворца. Усердно желаю тебе от души возмогать о Господе в державе крепости Его, а не от своего разума и силы чего-либо доброго ожидать. Сила бо Божия совер­шается в немощи нашей. Да уповаем на Господа. Кротость и воздержание с терпением находящих скорбей привлечет на тебя Божие благоволение, по верному слову Христову: «претерпевши до конца, той спасен будет» (Мф.10, 22) (преп. Моисей).

Нуждающимся и обремененным покой у Господа го­тов. И не стоят того все наши труды, что ждет труждающихся в кратковременной жизни к вознаграждению вечно­му. Подвизайся, брате, добрым подвигом со упованием на Господа Бога (преп. Моисей).

Господь Всеблагий да подаст и вам добрых обитателей к благоустройству обители, а недужные пусть идут по на­чинаниям сердец их. Будем возводить очи свои всегда ко Господу и Тому возвещать все требования наши и печали сердца. От Него всякое благо, и всяк дар, и созидание. Он дает блага просящим у Него, и тебе пошлет все по Своей благости (преп. Моисей).

Одно воззрение на Всесильного Господа и воззвание к Нему поддерживает бедную душу (преп. Моисей).

Уповая на Господа, вразумляющего нас во благое и подающего мир душам нашим, благодушно следуй к архи­пастырю, ничтоже сумняся. Верно то, что где гнев видится, оттуда и милость явится. И по множеству болезней в сердце утешения Божия возвеселят душу. Терпением да течем (преп. Моисей).

Чувствительность, являемая в разных встречах по долж­ности, пусть укажет нам пристанище и средства достигать того. Все это так близко и удобно, что не в чем кажется и неудомевать. Близ ти есть глагол — во устех твоих и в сердце твоем. И близ Господь всем призывающим Его во истине. Откуда же уныние и малодушие? От немощи в смысле и силе собственно нашей. Когда же входим в силу веры и упования на Господа молением к Нему, тогда на все встречи смотрим великодушно и действуем, не изнемогая, подобно рекшему: «вся могу о укрепляющем мя Господе Иисусе» (Флп.4, 13) (преп. Моисей).

Что из братии и чад духовных обезвериваются и изме­няются вражиими наветами, не дивно, человеки бо мы, но то удивления достойно, что и по Самом Христе Господе следовавшие ктому не хождаху по Нем. Будем приносить молитвы о таковых ко Господу, да созиждет их дом душев­ный сообразно воле Его святой, и уповать на Него (преп. Моисей).

А что о. А. недугует люте душею, должно о нем болеть и молить Господа Бога, да исцелит его. Ибо недуг видится такой степени, что ни человек, ни Ангел его не уврачует, а разве Един Всесильный Господь (преп. Моисей).

О твоем перемещении надобно ждать решения, как приготовится преемник на твое место. А покуда что будет, надобно взять терпение великодушием и упованием на Гос­пода, не давая заметить о себе, что ты обеспокоиваешься. Делай по возможности неупустительно все благое для места святого, покуда в твоем заведовании (преп. Моисей).

. Простираюсь к скорейшему возвращению, но на сей второй неделе, как назначал, выехать не могу. Видно, так Богу угодно. Я надеюсь, что терпение ваше Господь возна­градит приятным утешением. Все к искусу нашему и в пользу. Познание немощи своей, как для вас, так и для меня, и вообще для каждого, неотменно нужно, да не будем мудры и сильны о себе, но уповая на Господа и на молитвы святых, всегда смиренны в духе пребудем (преп. Моисей).

. Господу Богу все возможно есть — не только отча­янного больного исцелить, но и мертвого воскресить. А по­сему все упование свое возложите вы на Господа Бога, у Которого и для вас, как и для всех, осталось милости мно­го. (преп. Антоний).

. Кто крепко на Бога уповает, тому Бог во всем помо­гает (преп. Антоний).

Господь Бог глубиною мудрости Своей истинно человеколюбно все строит, и полезное всем подает. И наш долг есть ничего не испытывать, почему бывает так, а не так, но с детскою покорностью должны предать себя самих в святую волю Отца нашего Небесного и сказать из глуби­ны души: «Отче наш, да будет воля Твоя!» (преп. Антоний).

О домашних и на домашних не скорби. Пошла к Богу и жди от Бога. Он надежнее всех князей и сынов челове­ческих. И настоящею жизнью не увлекайся. Спокойна — благодари Бога, скорбна — опять благодари Бога. И жди всегда милости Божией (преп. Анатолий).

Теперь нигде нельзя найти спокойного места. Теперь только одно надо помнить: «Возведох очи мои в горы, отнюдуже приидет помощь моя» (Пс. 120, 1). Только там и искать следует помощи, у Господа, а не надеяться ни на место, ни на человека (преп. Никон).

Хотя к человекам мы и должны обращаться за помощью душевной и телесной, но успеха в сих обращениях должны ожидать от руки Господней (преп. Никон).

Никогда нельзя надеяться на человека. Это — вели­кая и роковая ошибка. Без определения на то Божия не защитит и не утешит человек. Бессилен человек без Бо­жией помощи (преп. Никон).

Да, нужно принимать меры возможные, подсказывае­мые здравым разумом и не противные духу христианского и иноческого жития, но, принимая их, успеха ожидать должно всецело от руки Господней (преп. Никон).

Что будет? Как будет? Когда будет? Если случится то и то, куда приклониться? Если совершится то и то, где найти подкрепление и утешение духовное? О, Господи, Господи. И недоумение лютое объемлет душу, когда хочешь своим умом все предусмотреть, проникнуть в тайну грядущего, неизвестного нам, но почему-то страшного. Изнемогает ум, планы его, средства, изобретаемые им, — детская мечта, приятный сон. Проснулся человек, — и все исчезло, стал­киваемое суровой действительностью, и все планы рушатся. Где же надежда? Надежда в Боге. «Господь — упование мое и прибежище мое» (Ср.: Пс.17, 3). В предании и себя и всего воле Божией обретаю мир душе моей. Если я предаю себя воле Божией, то воля Божия и будет со мной совершаться, а она всегда благая и совершенная. Если я Божий, то Господь меня и защитит, и утешит. Если для пользы моей пошлется мне какое иску­шение — благословен Господь, строящий мое спасение. Даже при наплыве скорбей силен Господь подать утеше­ние великое и преславное. Так я мыслю, так я чувствую, так наблюдаю и так верую (преп. Никон).

Если будем прибегать ко Господу, то Он посетит нас, войдет в наше сердце, защитит нас, покроет от всяких искушений, будет для нас столпом крепким от лица вражия и приведет нас незаблудно к крайнему пределу на­ших желаний и стремлений, к вечному блаженству, в Цар­ство Небесное (преп. Никон).

Многие дела человеческие бывают так. Думаем и пред­полагаем одно, а выходит другое. Только в одном ошибки не бывает: если стремится человек к исполнению воли Божией во всяком предлежащем деле, то хотя бы видимого успеха в этом деле он не получил, Всеблагий Господь доброе намерение его вменяет ему в самое дело. Если, по слову преподобного Исаака Сирина, и совершенство со­вершенных несовершенно, то тем более дела обыкновенных людей лишены совершенства, а совершаются со многими ошибками и недосмотрами. Впрочем, ни в каком случае унывать и паче меры печалиться и скорбеть не должно, а надеяться и уповать, что благодать Божия, оскудевающее восполняющая, и всесильная Божия помощь сильны все привести к полезному концу. — Не вотще Господь гла­голет в Святом Евангелии: «без Мене не можете творить ничего» (Ин. 15, 5) и паки: «невозможная от человек, возможна вся от Бога» (Лк. 18, 27) (преп. Амвросий).

Ежели настоящая жизнь наша есть не что иное, как подвиг, а подвиг не бывает без борьбы, а в борьбе человек без помощи Божией бывает немощен и несилен, то и долж­ны мы вместо того, чтобы унывать, к Победителю темных сил взывать: «побори борющия мя» (Пс. 34, 1). И паки: «Боже, в помощь мою вонми: Господи, помощи ми потщися. Да возвратятся вспять и постыдятся мыслящий ми злая» (Пс. 69, 2—3) (преп. Амвросий).

Не огорчайся много, что тесноты ради свели тебя с Р. ского трона. Может быть, это для того случилось так, что тесен путь, вводящий в жизнь вечную и блаженную. Покорись необходимости, предаваясь воле Божией. Силен Господь препитать нас и устроить о нас полезное и ду­шеполезное. Поживи сколько будет возможно у м. N., а после видно будет: что и как. Господь питает и птиц небесных, которые ни сеют, ни жнут, а гнездо устрояют себе там, где находят удобнее. На толки человеческие не обращай большого внимания, а только старайся сама по­осторожнее говорить (преп. Амвросий).

. Все полезнее нам предавать суду Божию и во всем располагаться на всеблагий Промысл Божий. В Православ­ной Церкви обносится мудрое слово: человек предполага­ет, а Бог располагает. Мы предполагаем так, а Господь да устроит о нас полезное, якоже угодно будет Его все­благой и всесвятой воле. Только в настоящем положении, для успокоения нашего, крепко да держимся утешитель­ного псаломского слова: «открый ко Господу путь твой и уповай на Него, и Той сотворит. И изведет яко свет правду твою и судьбу твою яко полудне. Повинися Господеви и умоли Его. Не ревнуй спеющему в пути своем, человеку творящему законопреступление. » (Пс. 36, 5—7) и весь псалом до конца (преп. Амвросий).

Что будет, то будет. А будет то, что Бог даст. Бог же устрояет все только полезное, и душеполезное, и спаси­тельное. Только с нашей стороны требуется не малодуше­ствовать, а с покорностью воле Божией потерпеть посылае­мые скорби и болезни, смиряясь пред Богом и людьми и не дерзая никого обвинять или осуждать, чтобы и на нас сбы­лось Евангельское слово Господне: «не судите, и не судят вам» (Лк. 6, 37). И паки: «претерпевши до конца, той спасен будет» (Мф.10, 22). И паки: «Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своем: довольно для [каждого] дня своей заботы» (Мф.6, 34). Если Господь доселе промышлял о нас по Своему милосердию, то благость Его и вперед нас не оставит всеблагим Своим промышлением. А пока на досу­ге постараемся поточнее истолковать слова святого Ефрема Сирина: «боли болезнь болезненно, да мимотечеши суетных болезней болезни» (преп. Амвросий).

Должно о всем благодарить Господа, праведно нала­гающего на нас труд к терпению, которое для нас полез­нее утешения, возвышающего душу. Видно, так Господу угодно. Скорби не могли бы постигнуть нас без попущения Божия — ради грехов наших. И самые эти скорби охраня­ют нас от других искушений (преп. Моисей).

Какая будет выгода воину без брани? — Он неис­кусен и немужествен. И монаху без борьбы нельзя стя­жать души в терпении и увенчану быть от Подвигоположника. Не изнемогай духом и не унывай в противностях, но обращайся ко Господу с смиренным молением и веруй, что приидет к тебе помощь (преп. Моисей).

Болю сердцем моим и о том, что у вас во едином часе бывает и брак и погребение, т. е. и радость и печаль, так что в одно время налагаете на себя то и то и зараз раз­рушаете все, и после чувствуете досаду и смущение, и хулу, и отчаяние, и негодование на все и на всех, начиная от Нади, до Бога. Отчего невозможно и покойною вам быть. Но когда пришло благое желание помолиться Богу и про­читать то и то, помолитесь и прочитайте покойным духом. Не исполнили желания по немощи, спокойным духом ска­жите: «Помилуй мя, Господи, яко немощна есмь». Не исполнили благие желания от лености или нерадения, опять спокойным духом скажите: «Господи, не вниди в суд с рабой Твоей». Пришли дурные мысли, паки спокойным ду­хом скажите: «Господи, избави меня от сих». Осердились на кого или осудили за что, паки тем же покойным духом обратитесь ко Господу и скажите: «Согреших, Господи, про­сти меня горделивую и нетерпеливую!» — Вдруг, как туча, нашли тоска и отчаяние, паки (опять) ко Господу обратитесь и скажите к своей унылой душе: «Вскую прискорбна еси душа моя, и вскую смущаеши мя! Уповай на Бога». — И таким образом во всех случаях старайтесь сохранять сердце свое в спокойствии от смущения, как от неприяз­ненного духа (преп. Антоний).

Источник