рафаэль якупов биография и личная жизнь
Рафаэль Якупов: «Әрсез булсаң, популярлыкка ирешеп була»
«Беренче хатыным бәхетле булсын»
Рафаэль, син өйләнгәнме ул?
Юк, бер өйләнеп, аерылдым инде. Беренче хатыным белән сигез ел бергә булдык. Улым бар. Аңа 7 яшь инде. Ул әнисе белән, әмма мин аның белән аралашып, күрешеп торам.
Нишләп парлар аерыла икән?
Кем белгән аны?! Башны катырма.
Көнләшү кешене эчтән ашый, үтерә. Көнләшкән кеше көнләшә инде. Аңлатсаң да, үзенекендә торачак ул.
Бәлки көнләшерлек урын булгандыр?
Юк, минем ягымнан хыянәт булмады. Бары тик усал телләр генә үз эшләрен эшләгәннәр… Элекке хатыным бәхетле булсын. Мин беркайчан да кешегә начарлык теләмәдем. Теләргә кирәк тә түгел, чөнки ул синең үзеңә кире әйләнеп кайтырга мөмкин.
Хәзер башка кеше беләнме син? Аерылгач, башка өйләнә алмам дип курыкмадыңмы?
Әйе, хәзер хатыным бар. Андый хисләр бар иде дип әйтә алмыйм.
Димәк, мәхәббәттә ялгышып була?
Яшь чак — юләр чак, диләр. Ашыгып өйләнештек. Ялгышасың инде. Аерылулар бер-береңне алдамаудан килеп чыга. Әмма мин аны гына гаепләмим. Һәр кешедә дә гаеп бар. Яшәгән саен тәҗрибә арта. Ә кеше ялгышларсыз яши алмый. Бер тапкыр тырмага килеп басасың, әмма икенче тапкыр бу ялгышыңны кабатламыйсың. Һәр кеше үзенең хаталарында башка хаталанмаска өйрәнә.
Син — артист. Кызлар язмый калмыйдыр?
«Мине кияүгә ал әле», — дип язучылар бар. Әмма мин бит Ален Делон түгел. Әгәр шулай язсалар, миндә шик туа. Андыйларга җавап бирмәскә тырышам. Миңа яратуы турында язучылар иҗатыма гашыйк, үземә түгел. Әгәр ул иҗатыма, тавышыма гына гашыйк икән, минем белән озак тормыш итә алмаячак. Мине яратырга кирәк, ә иҗатымны түгел.
«Ак көнләшү булмый»
Сине позитив кеше, диләр.
Мин һәр нәрсәдә бары тик яхшылык күрергә генә тырышам, чөнки тормыш болай да кайчак кәефне төшерә. Бүген кояшлы, ә иртәгә кинәт яңгыр яварга мөмкин. Кеше янында да елмаюны кулайрак күрәм. «Кәефе начар, нәрсәдер булган икән», — димәсеннәр.
Кәефең булмаган чаклар да буладыр?
Була, әлбәттә. Күбесе холыктан тора. Мин үзем тиз кабынам, тиз суынам. Кеше белән талашырга яратмыйм. Тыныч кына сөйләшергә кирәк. Ачу саклап, сөйләшмичә йөри алмыйм.
Эстрадада дус диярлек танышларың бармы?
Иҗатташ дусларым бар. Мәсәлән, Рөстәм Насыйбуллин, Рамил Шәрәпов. Алар белән без иҗат, тормыш турында сөйләшеп утыра алабыз.
Сезнең арада көнчелек юкмы? Бәлки көндәшлек? Ул миннән популяр, дип, мәсәлән…
«Мин синнән ак көнләшү белән көнләшәм», — диләр. Көнләшүнең төсе булмый ул. Дуслыкта, гомумән, көнләшү булырга тиеш түгел! Көнләшү булса, нинди дуслык булсын инде?! Әгәр кеше, әйтик, машина ала яисә яңа җыры чыга икән, мин аның өчен сөенәм генә. Булдырган бит!
Ничек популяр булып китәргә?
Бу хакта еш уйланам. Нишләргә икән, дим. Һәрвакыт эзләнәм. Заманнан калышырга ярамый. Аранжировкаларны да яңартып торасы. Халыкка нәрсә кирәк икәнен аңларга кирәк. Моның өчен татар халкына хезмәт итәргә, шушы халыкны ишетә белергә кирәк. Әрсез булсаң, шулай ук популярлыкка ирешеп була. Әмма популяр булу җиңел бирелми. Һәр эш авыр. Шәфкать туташлары, тәрбиячеләр, укытучылар, хәтта урам себерүчеләр дисеңме. Беркемгә дә җиңел түгел. Һәр эшнең үз хакы булырга тиеш.
Һәр әйбернең үз вакыты. Безнең вакыт та җитәр әле. Көтә белгән һәм тырышып эшләгән кеше максатына ирешә. Эшлибез бит! Кемгә үпкәлим? Үпкәләп утырсаң, ни була. Алга карап эшләргә кирәк. Консерваториядә укыганда, беренче тапкыр үз концертларым белән йөреп алган идем. Шуны аңладым: эшләп карамасаң, күп әйбер җиңел кебек тоела.
Концерт кую бик авыр. Бары тик үз концертлары белән йөргәннәр генә аның авырлыгын белә. Башлап җибәргән вакытта бигрәк тә кыен. Кайсы җырчыларны чакырырга, аларга ничек түләргә, кеше җыелырмы дип уйлыйсың. Моннан тыш, кассага процент түлисең, залны арендаларга кирәк, алып баручылар яллыйсы бар. Командаңны ашату, кундыру синең өстә… Менә шул вакытта гына барысына да төшенә башлыйсың. Әгәр дә концерттан соң нульгә чыксаң, бик әйбәт. Әле бит минуска да киткән чаклар була.
Укымыйча җырлаучыларга ни диярсең?
Җырлыйлар шул. Җырчылар бик күп! Башка һөнәрне сайлап укыганнар да, аннан соң кисәк кенә җырчы буласылары килеп киткән. Әмма араларында Аллаһтан бирелгән сәләтлеләре дә бар. Бәлки андыйларга уку кирәкмидер дә. Ә кемдер укып та җырчы була алмый. Аңа бирелмәгән ул. Акчалары булу сәбәпле сәхнәгә чыгучылар бар. Андыйларның иҗатлары «чыктым аша күпер» була. Хәзерге яшьләр арасында сәләтлеләр җитәрлек.
«Кибет каршында бәрәңге саткан чакларым да булды»
Нишләп бу гаиләдә балагыз юк?
Булыр, Алла теләсә. Әле эшләнеп бетмәгән эшләр бар.
Торырга урыныгыз бармы соң? Ипотека түлисеңме?
Бөтен халык кредитта, бөтен халык ипотекада. Менә шуннан аңла инде.
Җырчы булып акча эшләп буламы?
Җырчы булсаң, яныңда тагын бер һөнәрең булырга тиеш. Мин эшлим, әмма нинди өлкәдә икәнен әйтмим. Җырчы һөнәрен сайлаган вакытта, һәркемнең тагын бер запас парашюты булырга тиеш. Менә хәзерге вакыт күпләрне аяктан чалды. Мин бер эштән дә курыкмыйм. Хәтта шофер булып та эшли алам.
Бала чагыңнан берәр истәлек бармы?
Балачактан җырга гашыйк булып үстем. Гел җырлый идем мин! Сәпиттә йөргәндә дә, эшләгәндә дә, уйнап утырганда да җырлый идем. Байлыкта үстек дип әйтә алмыйм. Кибет каршына чыгып, бәрәңге саткан чаклар да булды. Шул акчаның һәр тиенен өйгә кайтарып бирә идем.
Истәлек дигәннән, берсендә бабайларга кунакка авылга кайткан идек. Көтү вакытлары иде. Бабай миңа чыбыркы бирде. Эх, шартлатасы килә бит шуны. Шуны әйләндерәм дә әйләндерәм… Шартлаттым! Колагым филнеке кебек булды. Янды гынамы соң?! Әмма соңыннан, бераз үскәч, барыбер рәхәтләнеп шартлаттым мин аны. Үземнекенә ирешә торган егет мин.
Дуслар бар, әлбәттә. Үзең яхшы кеше булсаң, сиңа да яхшы кешеләр тартыла.
Синең яхшылыгың гамәлләреңнән күренә. Дуслар күп булмый инде ул. Дуслык авыр чакларда сынала. Сиңа ярдәм кирәк булганда, булышырга, киңәш бирергә әзер торучылар — дус. Яхшы вакытта гына яныңда булганнар — танышлар гына.
Үземнекенә ирешә торган егет, дисең. Нинди максатларың бар? Нәрсәләргә ирешергә телисең?
Максатлар, хыяллар бар. Чит илләргә чыгып, концерт куяр идем. Мәсәлән, АКШка яисә Австралиягә барып, татар халык җырларын башкарыр идем. Безнең халык җырларыбызны бөтен дөньяда ишетергә, белергә тиешләр. Чит илләрдә күпме татар яши бит!
Әйе, матди яктан ярдәм итүчеләр дә булса, әйбәт булыр иде. Дәүләтнең ярдәме кирәк. Бәлки, Алла боерса, шушы максатым чынга ашар.
Синең «Килмә, дисең» җырың биеккә менде, дип әйтик. Ротацияләр ярдәм иттеме?
Әлбәттә, бары тик ротацияләр ярдәмендә генә ул. Ул җыр искәрде инде. Яңаларын халыкка чыгарасы иде.
Бер җырның бәясе ничә сум?
Җырның сүзе һәм көе — 15 мең. Аннары аранжировщик белән сөйләшәсең. Аларның бәяләре 15-30 мең. Тавыш яздыру — 3-5 мең. Чама белән әйтсәк, 45 мең булды. Ротация — 40-45 мең. Бапысы бергә 100 мең дип алыйк. Әле соңыннан клип төшерәсең, тагын 80-100 мең булыр. Әле бу уртача бәяләр генә. Шулай итеп, бер җыр 180-200 мең була. Банкетлар булып торсын, алар ашата.
Мәгънәле җырлар башкарырга кирәк. «Яратам, бетте-китте»ләр күп хәзер. Мин җырның сүзләренә игътибар итәм. Берсендә бер җырчыдан: «Нәрсә турында җырлаганыңны аңладыңмы?» — дидем. Аңламаган, әлбәттә. «Юк, белмим», — диде.
Танышларың арасында эчеп, югалганнары бармы?
Дөресен әйтсәк, бар. Араларында матур җырлаучылар да бар. Салу сәбәпле, башларын югалтып, эшсез калып, югалганнары бар. Кайберсенең хәзер тормышларын да белмим. Бәлки хәзер алар алкоголь эчемлекләр кулланмыйлардыр да. Әмма шайтан суы бик алдый. Алданмаска тырышырга кирәк! Кешенең башы булырга тиеш. Аракы гаиләләрне дә тарката ул.
«Өйгә кайтасы килеп торса, шулдыр бәхет. »
Мәхәббәт бер генә киләме?
Мин үзем бер кешене яратсам, башкасына карыйсым да килми. «Однолюб», русча әйтсәк.
Димәк, ике тапкыр яраттың?
Менә сорау… Белмим, төгәл әйтә алмыйм. Беренчесендә яратуга караганда хөрмәт күбрәк булгандыр. Тукта, синеңчә, нәрсә ул мәхәббәт? Мин сорыйм әле.
Минемчә, мәхәббәт — ул битараф булмау. Мәсәлән, минем сөйгән ярымны бәхетле итәсем килә. Мин аңа карата битараф түгел. Ашаганмы, киенгәнме, дип уйлыйм. Мәхәббәт — ул бер-береңне бәхетле итәргә теләү.
Килешәм. Ә бәхет нәрсәдә?
Мәхәббәт белән бәйләсәк, әгәр ул, эштән арып кайтканда, син аны елмаеп каршы аласың икән, бу да бәхет булырга мөмкин. Синең өчен ни ул бәхет?
Күпләр мәхәббәт өч ел яши, ди. Соңыннан ул хөрмәткә әвереләдер. Бер-береңә терәк булып яшәргә кирәк. Син әйтмешли, ашарга пешереп, каршы алса, бу да мәхәббәт һәм хөрмәт. Өйдә чиста булырга тиеш. Менә өйгә кайтасы килеп торса, бәхет шул буладыр инде. Барыбызга да бәхетле мәхәббәт телим!
Валиулла Якупов: жизнь и борьба
Сегодня ему бы исполнилось 52 года. Обычно в это время человек бывает в расцвете своего зрелого возраста, особенно если перед нами выдающаяся личность, оставившая огромный след в истории своего народа, религии и страны. Именно таким – фигурой исторического масштаба – он и стал, таким и останется в память народа.
Винер Якупов, 1980 г.
Винер Якупов (в центре), 1989 г.
Однако наряду с этим мы видим интерес молодого Якупова к национальным вопросам, более того, происходит очень заметный рост его этнического самосознания. Тут надо отметить один факт, опять же обнаруженный в личном архиве хазрата. Оказывается, Якупов первоначально был записан башкиром по национальности. На ранних студенческих документах и в личном деле в графе национальность значится «башкир». И лишь при получении нового паспорта он указывает свою настоящую национальность «татарин».
В чем причины такой смены этнического самоидентификации? Из бесед с его вдовой, которая училась с ним вместе в студенческие годы, отец Якупова Махмут записался башкиром, поскольку в Башкирии татарам из карьерных соображений даже в советское время было выгодно записываться башкирами. Соответственно, эта национальность перешла «по наследству» Винеру, однако после переезда в Татарию уже не было необходимости мимикрировать. Таковы особенности национальной политики и реакции на нее населения в СССР.
Винер Якупов в Болгаре, 25 августа 1989 г.
На этом фоне у него появляется интерес к исламу: он записывается на первые курсы по арабскому языку, которые стали проводиться в казанском Доме ученых в конце 1980-х годов – наступают первые проявления будущего духовного ренессанса, и у населения появляется интерес к религии. На тот период времени, в Казани действует только одна мечеть «Марджани», однако все больше начинают звучать справедливые требования о возврате храмов верующим. Происходило это, правда, не просто, поскольку в советское время храмы разных религий в Казани использовались под различные хозяйственные нужды: например, в Богоявленском соборе действовал спортзал, в Петропавловском соборе – планетарий, в Азимовской мечети размещалась столовая, в Апанаевской – детсад, в синагоге – Дом учителя и т.д. Винер Якупов активно участвовал в уличных акциях протеста с требованием вернуть верующим мечети и здания медресе.
Митинг у Закабанной мечети Казани. В.М.Якупов (слева) и Исхак Лотфуллин. 1992 г.
Понимание, что коммунистическая система «гниет», становится все более очевидным к концу 1980-х годов. В этой связи процитирую один документ. В личном архиве Якупова сохранилось весьма примечательное письмо одной его подруги (в письме подписана как «Г.Ю.»), в котором она делится с ним как с комсомольским секретарем факультета своими впечатлениями о том, как она, секретарь комсомольской ячейки, пытается вести работу, но натыкается на безразличное отношение со стороны рабочей молодежи. Текст достоин быть процитированным: «12-го у нас проводилась комсомольская конференция отчетно-выборная – ужасно позорная. Комсомольцам на все наплевать. Комсомольские работники пыхтят, пытаются эту массу как-то расшевелить – бесполезно. Так и варимся в собственном соку. Комсомольская организация завода стремительно убывает, в одном цехе 12 человек подали заявление о выходе из комсомола. Вот такие дела. Мы пришли к выводу, что более или менее комсомольская работа налажена в институтах, а трудящаяся молодежь обременена заботами и интересуют ее квартира и получение места в детском саду». Письмо датировано 20 ноябрем 1989 года.
Именно с этого времени Якупов начинает изменять свое имя. Оно было явно не исламским, советским: после революции 1917 года в среде татар стала активно распространяться практика наречений детей европейскими именами. Так появились Мараты, Альберты, Роберты, Рудольфы, Фердинанды, Марсели, Артуры у мальчиков. Девочкам давали имена Венера, Римма, Аделина, Эльвира, Эльмира. От таких женских имен в свою очередь производили мужские имена: Венер, Рим, Эльвир и др.
Исламское возрождение в Татарстане в постсоветский период невозможно представить без фигуры Валиуллы Якупова. Главным образом потому, что основные направления этого процесса не только проходили при его активном участии, но, как правило, создавались им самим, после чего становились примером для всех остальных подвижников ислама в регионе и России.
«Фишкой» центра «Иман» стала издательская деятельность. За четверть века с 1991 года, когда была издана первая брошюра, выпущено свыше тысячи наименований книг и брошюр на русском и татарском языках. Я не знаю ни одного мусульманского религиозного издательства в России, которое могло бы похвастаться таким количеством изданных книг, брошюр, газет и журналов. Главной их отличительной особенностью была дешевизна: издания выпускались на газетной бумаге, отчего их себестоимость была низкой и поэтому цена тоже была низкой. Благодаря такому маркетинговому ходу, книги «Имана» распространялись среди населения намного быстрее. Порой за сто рублей можно было приобрести несколько десятков книжек и брошюр, и в итоге у покупателя дома могла быть своя домашняя библиотека исламской литературы.
И хотя некоторые слишком щепетильные особы порой критиковали Якупова за плохую полиграфию издаваемых книг (у других издательств книги выпускались в твердых обложках, на глянце, но и стоимость их, естественно, была соответствующая), Валиулла хазрат сознательно шел на это, потому что был убежден, что исламская книга должна быть доступна всем, в том числе и малоимущим. И, кстати, он не прогадал. Во многих татарских семьях чаще встретишь на книжной полке издания центра «Иман», чем какого-либо другого исламского издательства. Стоит отметить, что, например, в 1990-е-2000-е годы у Духовного управления мусульман Татарстана не существовало своего издательства: его функции по сути выполнял центр «Иман».
Валиулла Якупов очень быстро осознал важность Интернета и то, что за ним большое будущее. В конце 1990-х – начале 2000-х годов Интернет казался, скорее, какой-то малопонятной широким слоям населения диковинкой, чем-то экзотичным, даже больше баловством. Консервативное мышление порой не позволяло традиционному мусульманскому духовенству оперативно воспользоваться Интернетом как средством пропаганды. Для примера: у Центрального духовного управления мусульман в Уфе собственный сайт появился только в 2012 году, то есть очень поздно. Это был существенный недостаток традиционного мусульманского духовенства, во многом приведший к потери им влияния на молодежь в первом десятилетии XXI века, когда ведущие позиции там, еще задолго до эры социальных сетей, успели завоевать ваххабитские виртуальные ресурсы. Валиулла Якупов в этом отношении мыслил быстрее. Интернет-сайты центра «Иман» появились в самом начале 2000-х годов, а самое главное – они были первыми, кто принялся публиковать материалы о ваххабизме. Это было весьма смело, и долгое время это были единственные виртуальные ресурсы, откуда можно было черпать сведения об идеологических установках радикалов. Осваивал он и интернет-телевидение – для 2000-х годов это еще было нечто новое.
Несмотря на то, что публиковаться Валиулла Якупов начал еще в 1980-е годы (в основном это были репортажи в вузовской и региональной прессе о прошедших с его участием событиях), до начала 2000-х годов мы не встретим ни одной книги Якупова. В 1990-е годы он публиковал только статьи в прессе, сам был редактором газет и журналов, выпускаемых издательством центра «Иман», редактировал сборники статей и отдельные книги других авторов, которые выпускались им.
В своих книгах он старался рефлексировать на темы основных проблем ислама в Татарстане, которые актуальны и сегодня. Это опасность распространения религиозного фанатизма, усиление секуляризма среди татар в качестве реакции на него и попытки внести антироссийские и антирусские идеи татарского национализма в широкие массы татарского населения. Эти три проблемы получили свое развитие в теологических трудах Валиуллы хазрата, которые, как правило, носили полемический характер.
Богословие Валиуллы Якупова прошло определенную трансформацию со временем. Так, к пониманию опасности проблемы распространения нетрадиционных для татар течений ислама зарубежного происхождения он пришел в начале 2000-х годов, что нашло отражение в его работе «Неофициальный ислам в Татарстане» (2003), где он первый систематизировал и классифицировал все актуальные на тот период секты и разновидности радикального ислама, действующие в регионе. Этот труд актуален и сегодня.
Часть татарской национально-ориентированной интеллигенции, видя усиление религиозного фактора, отреагировало тем, что стало отстаивать идеи секуляризма, внешне придавая ему религиозный оттенок. Так, одним из идеологов татарского национализма Рафаэлем Хакимовым была сформирована концепция евроислама, представляющая собой религиозную философию с полным отрицанием выполнения обрядов и ритуалов и даже с возможностью нарушать религиозные запреты ислама (например, употребление алкоголя). Внешне для светской интеллигенции это выглядело весьма привлекательным, евроислам в трактовке Хакимова находил симпатизантов, им даже стали интересоваться зарубежные ученые.
В таковой трактовке ислама это означало полное обмирщение религии. Ничего, кроме интеллектуального пафоса, это не давало. Валиулла Якупов это понимал и стал одним из главных оппонентов Рафаэля Хакимова, критикуя положения его концепции. Важно подчеркнуть, что евроислам, о котором говорят некоторые мусульманские интеллектуалы на Западе (в частности, живущий в Швейцарии профессор Тарик Рамадан, родом из Египта), и евроислам в интерпретации Хакимова – это разные вещи.
На проблеме религиозного радикализма под прикрытием ислама необходимо остановится подробнее, потому что теме ваххабизма, а также всем остальным видам нетрадиционного для татар ислама радикального толка, Якупов уделял большое внимание. Именно эта тема является центральной для всего научно-богословского наследия Валиуллы хазрата.
Проникновение ваххабизма в Россию связано с деятельностью арабских благотворительных фондов и организаций («Аль-Игаса», «Международная ассамблея мусульманской молодежи», «Аль-Харамейн», «Ибрагим бин Абдулазиз аль–Ибрагим», «Тайба», и др.), которые в начале 1990-х годов стали функционировать в нашей стране. Наивный взгляд российских мусульман того времени, что «братья по вере» из арабских стран помогут укрепить исламское возрождение, доминировал повсеместно. Мало кто полагал, что арабские проповедники и благотворители преследует свои сугубо корыстные политические цели – распространить ту версию ислама, которая свойственна для стран арабского Востока, в первую очередь, монархий Аравийского полуострова, духовно переориентировав российских мусульман на зарубежные исламские центры.
Честно говоря, Валиулла Якупов первоначально тоже оказался под влиянием арабских благотворителей и далеко не сразу разглядел их подноготную. Да и понимание угрозы ваххабизма пришло позднее. Организуемые исламские лагеря для татарской молодежи с участием арабских проповедников, «культурные вечера», лекции арабских «учителей» проходили с участием Якупова. Впоследствии, когда он встанет на четкие антиваххабитские позиции, его оппоненты будут ставить ему в вину именно это: как же Вы можете выступать против ваххабизма, если первоначально сами не противились его распространению? Но разглядеть в тот первоначальный период становления исламских религиозных институтов в Татарстане в 1990-е годы опасность ваххабизма было крайне сложно. Первый и поначалу единственный, кто тогда громко говорил и предостерегал от этого, был мусульманский богослов Фарид Салман. Если почитать прессу 1990-х годов, то бил в колокола в 1990-е годы в Татарстане только он. За что, кстати, и пострадал, когда в 2001 году насильно был смещен с поста имама казанской мечети «Булгар» тогдашним муфтием Татарстана Гусманом Исхаковым, крайне недовольным открытой критикой со стороны Фарида хазрата за потворство ваххабитам.
Но кто не ошибается и не заблуждается, когда он молод! Ведь главное, чтобы человек, осознав всю пагубность того, что ему преподносят как «чистый ислам», смог затем решительно выступить против этого. А это требует огромного мужества, потому что за такую смелость нередко приходится платить своей жизнью.
Якупов посетил медресе и ужаснулся, чему там учили. Учебная литература порой представляла собой руководство по организации убийств и пыток, полное оправдание казни тех, кто не разделяет убеждения ваххабитов. Поверить в это было сложно, но это была правда. Шок от осознания преступности этой идеологии отразился даже на внешнем облике Валиуллы хазрата. Если в 1990-е годы он, как и многие, внешне подражал ваххабитам, отращивая длинную косматую бороду, то затем решил отказаться даже от внешнего сходства с ними. Бороду он начинает носить короткую, как это принято у татар.
Иногда в ранних работах Якупова по проблеме ваххабизма еще можно встретить его мнение о том, что, дескать, ваххабиты среди татар не те, что ваххабиты на Кавказе, что поволжские ваххабиты более умеренные. Однако когда фактов об участии выходцев из Татарстана в рядах вооруженного подполья на Северном Кавказе и среди боевиков в Афганистане становится все больше, делать вид, что ваххабиты Татарстана белые и пушистые, было бы уже верхом наивности и глупости.
В издательстве «Иман» начинает выходить множество книг иностранных авторов, разоблачающих ваххабизм и другие нетрадиционные течения ислама типа «Джамаат Таблиг», «Нурджулар», «Хизб-ут-Тахрир». Валиулла хазрат начинает внимательно анализировать эти негативные процессы в Татарстане и в масштабах всей страны. Он стал активно говорить об этом, проводить специальные конференции на эту тему, появилось множество его интервью по этой насущной проблеме.
Корень зла он видит уже не в арабских проповедниках (большая их часть уже уехала к началу 2000-х годов, последнего депортировали в 2013 году), а в ваххабитском духовенстве среди татар: кто-то проучился в Саудовской Аравии и вернулся домой, кто-то переродился сам, получая под это огромные дивиденды. Одним из таких был тогдашний муфтий Татарстана Гусман Исхаков (занимал этот пост в 1998-2011 гг.), активно поддерживавший ваххабитов и расставлявший их на руководящие посты в крупных мечетях республики. Работая его заместителем, Якупов видел всю подноготную ваххабитского муфтия. Как ни пытался Валиулла хазрат боролся с этим, но кадровые вопросы находились во власти муфтия, а не заместителя.
Это первый случай убийства мусульманского духовенства ваххабитами в Татарстане. Настоящее горе для народа, когда он теряет своих интеллектуалов. Всем стало понятно, что потерял татарский народ, чего лишилась страна. Я прекрасно помню ужасный день трагедии, похороны на следующее утро. Проститься с хазратом пришло несколько сотен человек. Все были растеряны. Многие тогда ощутили чувство одиночества.
Могила Валиуллы хазрата Якупова
Р.Сулейманов знакомит постителей с выставкой книг и другой печатной продукции издательства «Иман».
Только после гибели Якупова все осознали значимость этой личности. Великий мусульманский богослов рубежа ХХ-XXI вв., интеллектуал своего времени, просветитель – так о нем можно говорить без всякой лести. Его жизненный путь – это путь борьбы против того зла, которое приняло сегодня гораздо угрожающие масштабы, чем тогда, в 2000-е годы (я имею в виду ИГИЛ). Для нас Валиулла хазрат Якупов навсегда останется символом сопротивления ваххабизму и боевым знамением борьбы с тем злом, что угрожает нашей стране и нашему народу.
Раис Сулейманов, эксперт Института национальной стратегии, исламовед, главный редактор журнала «Мусульманский мир», который основал и выпускал Валиулла Якупов