Поклонение мощам в православии что это

Что такое святые мощи и почему их почитают

О феномене нетления мощей бытовало множество различных мнений. Кто только не изучал это явление, какие только гипотезы не выдвигались.

Православная Церковь, в отличие от ученых, никогда не сомневалась в подлинности мощей. И сегодня мощи святых угодников свидетельствуют миру об истинной вере, истинной Церкви, являясь неоспоримым доказательством Божьей любви.

О традиции почитания мощей Православной Церковью рассказал митрополит Антоний (Паканич).

– Владыко, нетленные мощи святых – свидетельство жизни вечной для верующих и загадка для учёных. Даже скептики не могут отрицать, что это настоящее чудо. Что значит поклоняться мощам? И когда начали почитать мощи?*

– Традиция почитания святых мощей проистекает из веры христиан в обόжение человека, начинающееся еще здесь, во временном мире. Плоть человека, исполненного Святого Духа, по отшествии души сохраняет свою святость – об этом знали еще люди, жившие до Рождества Христова, о чем свидетельствует ветхозаветная Книга Царств. В ней повествуется, как умерший человек воскрес от прикосновения к мощам пророка Елисея (4 Цар. 13:21).

В новозаветное время христиане убедились на собственном опыте, что Дух Святой может действовать даже через вещи, принадлежавшие святым людям. Так, книга Деяний апостольских рассказывает о том, что когда на больных возлагали платки и опоясания апостола Павла, у них прекращались болезни и из них выходили злые духи (Деян. 19:12).

Вся история Церкви преисполнена свидетельств благодатных действий Святого Духа через часто нетленные мощи угодников Божиих. Нетление святых мощей – не только исполнение ветхозаветного пророчества «Не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс. 15:10), но и напоминание о будущем всеобщем воскресении мертвых и вечной жизни.

Древние христиане с опасностью для своей жизни собирали останки святых мучеников и благоговейно их хранили. Позже эти мощи полагали в основание церквей. И в наши дни в каждом православном храме Божественная Литургия совершается лишь на мученических мощах. Благоговейное почитание мощей является, по святоотеческой мысли, основанием для наших молитв ко святым, которые всегда могут испросить у прославившего их Бога исполнения наших просьб. Исходя из такого опыта Церкви, отцы Седьмого Вселенского Собора называли святые мощи спасительными источниками, изливающими благодать на немощных.

Почитая святые мощи, мы не поклоняемся им, как поклоняемся Богу, но почитаем, как сосуды Святого Духа, Который стяжали святые еще при жизни и Который действует и поныне через их святые мощи. Подлинное же почитание святых мощей таково, как и почитание угодников Божиих: молитва, соединенная с подражанием жизни тех, кто подражал Христу (1 Кор. 4:16).

Печерские святые, чьи дни памяти приходятся на Рождественский пост

Богатыри – не мы!

В 1643 году преподобный Илья Муромец был причислен к лику святых и стал одним из 69 угодников Киево-Печерской Лавры. 1 января – день памяти святого.

При исследовании мощей преподобного Ильи Муромца в 1988 году ученые обнаружили поразительные факты: Илья «тридцать лет и три года», как и повествует предание, вообще не мог ходить. По заключению исследователей, причиной тому был туберкулез костей и полиомиелит, что спровоцировало паралич ног. Также ученые подтвердили, что это был сильный мужчина, умерший в возрасте 45-55 лет, высокого роста – 177 см. В XII веке, когда жил Илья, такой человек считался довольно высоким. На костях преподобного ученые обнаружили следы многих битв – множественные переломы ключицы, сломанные ребра, следы от удара копья, сабли, меча. А смертельным для него, видимо, стало сквозное ранение грудной клетки острым предметом.

Через пост – к Богу

Преподобный Иоанн Печерский, постник, подвизался в Киево-Печерском монастыре в XII веке и погребен в Ближних пещерах. Память святого чтим 20 декабря.

Мощи преподобного Иоанна Постника открыто почивают в Ближних пещерах. Обстоятельства жизни его не описаны в памятниках Лавры.
Прозвание Постник, данное преподобному Иоанну, говорит о том, что строгий пост был путем, которым он приблизился к Господу.

Образ жизни – затвор

Киево-Печерский патерик рассказывает, что Афанасий Затворник был монахом строгой жизни, заболел и умер. Тело его омыли, приготовили к погребению, но так как он был очень беден, то монахи в небрежении не похоронили его, оставив лежать в кельи.

Ночью игумену было видение, и некто сказал ему: «Человек Божий этот второй день лежит непогребенным, а ты веселишься». Придя в келью, игумен с братией увидели, что Афанасий сидит живой и плачет. На вопросы о случившемся он ответил:

«Во всем слушайте игумена, во всякое время кайтесь, молитесь Господу Иисусу Христу, пречистой его Матери и преподобным Антонию и Феодосию, чтобы окончить вам жизнь здесь и сподобиться погребения в пещере со святыми отцами. Вот три самые важные вещи из всего, если только исполнять все это по чину, не возносясь. Более не спрашивайте меня ни о чем и молю вас простить меня».

После этих слов он ушел в пещеру, стал затворником и ни с кем не разговаривая прожил в ней 12 лет — «плакал беспрестанно день и ночь, ел немного хлеба и чуть-чуть пил воды, и то через день». Скончался Афанасий около 1176 года и был погребен в Ближних (Антониевых) пещерах Киево-Печерского монастыря. После смерти прославлен как чудотворец.

День памяти святого – 15 декабря.

*Свв. отцы проводили четкое различие между поклонением, которое можно воздавать только Богу, и почитанием, совершаемым по отношению ко всякой святыне – иконам, мощам и т. п.

Источник

XIV. О почитании нетленных мощей святых Угодников Божиих

Священное Писание свидетельствует, что почитание мощей существовало ещё в ветхозав. Церкви. Так, в книге Исход рассказывается, как Моисей, при выходе евреев из Египта, взял с собою кости Иосифа ( Исх.13:19 ).

Итак, если платки и опоясанья и даже тень апостолов имели чудодейственную силу, то неужели не имели таковой силы сами тела святых апостолов?

Псалмопевец Давид говорит о праведниках, что Бог хранит все кости их ( Пс.33:21 ), или «не дашь святому Твоему увидеть тление» ( Пс.15:10 ). А так как Иисус Христос был не только Бог, но и человек безгрешный, то и пророчество о нетлении тела Христова может относиться и к телам Его последователей, по словам апостола Павла: «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» ( 1Кор.15:4:9 ).

Как подобает чествовать святые мощи

Почитание святых мощей так выражается в Православной Церкви: а) в торжественном открытии и перенесении их; б) в благоговейном собирании и хранении их; в) в построении над ними святых храмов и алтарей; г) в установлении празднеств в честь открытия или перенесения их; д) в путешествиях к святым гробницам и украшении их; е) в обязательном правиле Церкви полагать святые мощи в основание алтарей или же хранить их на престоле в святом антиминсе (Догм. Богосл. м. Макария, т.2, ст.567–568, изд. 1895 г.); ж) возжением свечей; з) каждением фимиама; и) лобызанием; и) почитательным молитвенным поклонением, потому что мощи суть святые и богоугодные ( Рим.12:1 ). «Господь наш Иисус Христос даровал нам мощи святых, как спасительные источники, многообразно изливающие благодеяния на немощных» (VI Деян.VII всел. соб.).

Какое значение имеют мощи святых угодников Божиих для миссии Церкви Божией?

Ответим на это словами одной старопечатной книги: «Да знаете, яко все веры прочии, иже верами зовутся, не суть веры, но прелести. И почто не суть достойни называтися верами: того ради, яко не едина от них не вмещает Духа Святаго дарования ни пришествия Его сподобляется; ниже мощи чинят, ниже освящаются. Наша же восточная вера истинная и не прелестная, Духа Святаго дарования вмещает, пришествия Его сподобляется; освящаются богоугодницы, и просвещают, и в Боговидение приходят, богословствуют, от Духа наставляеми, по совлечении ветхаго человека и по смерти тело нетленно богоугодников пребывает, вонями благоуханными благоухает, и чудотворят кости мертвыя с верою приходящим, и во имя святаго милости от Бога в своих нуждах ищущим: еще в прочих верах ни в единой ничтоже о сих обрящеши, ниже услышиши, но еще блазнь и ругание со смехом на действо и благодать даров Духа Святаго, яко от неверных, узриши» (Кирил. кн. л. 527 и об. 10 посл. Мелет. изд. 1876 г., Ср. Кн. о вере л. 103 об.). Таким образом, появление чудотворящих мощей святых угодников в Церкви служит свидетельством благодати и истины, живущей в сей Церкви. У раскольников, протестантов и в других еретических церквах и общинах нет святых мощей.

Краткое объяснение мест Священного Писания, извращаемых иномыслящими с православной Церковью в учении о почитании святых мощей

Мф.23:29 . «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников».

Деян.13:36–37 . «Давид, в своё время послужив изволению Божию, почил, и приложился к отцам своим, и увидел тление; а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления».

Иуд.1:9 . «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: да запретит тебе Господь».

Чис.9:6:19:11 . «Были люди, которые были нечисты от прикосновения к мёртвым телам человеческим, и не могли совершить Пасхи в тот день. Кто прикоснётся к мёртвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней».

Сир.17:25 . «От мёртвого, как от несуществующего, нет прославления».

Ис.8:19 . «И когда скажут вам: «обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям», тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? Спрашивают ли мёртвых о живых?»

Иер.8:1–2 . «В то время, говорит Господь, выбросят кости царей Иуды, и кости князей его, и кости священников, и кости пророков, и кости жителей Иерусалима из гробов их;

И раскидают их пред солнцем и луною, и пред всем воинством небесным (пред звёздами), которых они любили, и которым служили, и в след которых ходили, которых искали и которым поклонялись; не уберут их и не похоронят; они будут навозом на земле».

О нетлении святых мощей угодников Божиих

Ин.11:11:39 . «Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул, но Я иду разбудить его.

Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе».

Деян.8:2 . «Стефана же погребли мужи благоговейные и сделали великий плач по нем».

1Кор.15:36:42–43 . «Безрассудный, то, что ты сеешь, не оживёт, если не умрёт.

Так и при воскресении мёртвых: сеется в тлении, восстаёт в нетлении;

сеется в уничижении, восстаёт в славе; сеется в немощи, восстаёт в силе».

Флп.3:20–21 . «Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего Иисуса Христа),

Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силой, которой Он действует и покоряет Себе всё».

Быт.3:19 . «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься».

Втор.34:6 . «И погребён (Моисей) на долине в земле Моавитской, против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня».

О чудотворениях чрез святые мощи

Пс.113:25–26 . «Не мёртвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу; но мы (живые) будем благословлять Господа отныне и вовек».

Основные места Священного Писания в учении о почитании свят. мощей, которые необходимо заучить наизусть

Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные,

и как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.

Мф.27:52. И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли.

Быт.50:7–9 . Кости патр. Иакова с большими почестями были отнесены из Египта в землю Ханаанскую.

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник

Кто и зачем разделяет мощи святых на «частицы»?

Приблизительное время чтения: 8 мин.

В любом храме вы можете найти частички мощей разных святых. Они символизируют собой особое молитвенное присутствие почившего праведника, к которому обращаются с просьбой или благодарностью пришедший в церковь человек.

Кто и когда занимался разделением мощей? Можно ли подтвердить их подлинность, узнать об происхождении?

На эти вопросы и не только отвечает иерей Тимофей Китнис, историк и руководитель Паломнического центра апостола Фомы в Европе.

Зачем нужны мощи?

Мощи — это останки святых, то есть тех, кого Бог прославил после их кончины и чье присутствие в мире верующие постоянно ощущают. Святость Земной Церкви проявляется в человеческом почитании этих людей, в их явлениях живым, в чудесных событиях сопряженных с их участием, в исцелениях и помощи, которые приходят после молитвы им. Останки святого становятся источником божественной силы или, говоря церковным языком, — благодати. Точную формулу почитания мощей, которой придерживается Церковь до сих пор, мы находим в решениях Седьмого Вселенского Собора (787 год): «Спаситель наш Христос даровал нам спасительные источники, останки святых, многообразно изливающие благодеяния на достойных. И это чрез Христа, Который в них обитает». Свидетельства почитания мощей можно найти уже в Ветхом Завете (см. 4 Цар.13:21). Письменные документы II века подтверждают наличие этой традиции в Церкви еще с древнейших времен.

Церковь непреклонно утверждает — Христос воскрес не только духовно, но и телесно, поэтому христианское богословие всегда говорило о том, что человек должен быть свят во всей полноте своего существа. Освящается не только душа, но и тело. Отсюда вытекает обоснование почитание мощей — человеческая плоть праведника так же освящена благодатью, как и его душа.

Со времен раннего христианства таинство Евхаристии и Причастие Святых Христовых Таин совершалось в катакомбах, на гробницах мучеников, то есть на их мощах. В современной Церкви это Таинство также совершается на святых останках. Так называемый Антиминс, — четырехугольный плат, в который зашивается частица мощей, — всегда в обязательном порядке присутствует на престоле в алтаре любого православного храма. Без него не может совершаться главное христианское богослужение — литургия. Таким образом Церковь указывает на то, что каждая литургия проходит как при видимом участии живых, то есть верующих, присутствующих в это время в храме (Церковь Земная), так и при участии усопших, то есть святых (Церковь Небесная), которые присутствуют не только невидимым образом, но и зримо и ощутимо — в мощах в алтаре на святом престоле

Нетленность мощей не обязательное условие. О святости человека в первую очередь свидетельствует его жизнь и чудеса, которые происходят по его молитвам. На Афоне, например, мощи — это кости почившего. При этом если тело монаха после его кончины не истлевает это считается плохим знамением — за такого человека начинают усиленно молиться.

Для чего мощи разделяют на частицы?

Любая даже самая маленькая частица позволяет прикоснуться к самому святому и ко всей полноте той божественной благодати, которая пребывает в самом праведнике. Поэтому для того, чтобы как можно больше людей получили возможность прикоснуться к этой Силе, христиане мощи разделяют. Многие из тех, кто удивляется этой традиции, не задумываются о том, что происходит на Литургии. Когда священник раздробляет Тело Христово перед Причастием на частички и опускает их в Чашу, то верующие вкушают не часть Христа, но принимают Его в свою жизнь целиком, и сами, во всей полноте, становятся частью единого, неделимого Тела Христова.

Когда началась традиция разделения мощей?

Это происходило издревле. Документально мы можем проследить такую традицию уже в IV веке, читая дошедшие до нас письменные источники. Вот, например, что говорит на проповеди святитель Иоанн Златоуст (ок. 347 — 407 года): «Святые мощи — неисчерпаемые сокровища и несравненно выше земных сокровищ именно потому, что сии (они — Т.С.) разделяются на многие части и чрез разделение уменьшаются; а те от разделения на части не только не уменьшаются, но еще более являют своё богатство: таково свойство вещей духовных, что чрез раздаяние они возрастают и чрез разделение умножаются».

Святыни прятали, переносили, теряли, обретали. Есть мощи, которые до сих пор остаются нетленными (святитель Спиридон Тримифунтский, преподобный Александр Свирский), а есть и те, которые со временем истлели. Чем более велика слава почившего святого, тем больше будет храмов и монастырей, которые захотят себе частичку его мощей. Однако не у всех святых оставались мощи. Иногда случалось так, что после кончины мучеников, язычники уничтожали их тела, сжигая их или выбрасывая в воду.

Существует ли порядок перенесения мощей?

Существует. Этот порядок менялся со временем. И в Византии, и на Руси, и в наше время, как правило, это делалось по запросу епископа. Он отправлял официальную письмо в храм или монастырь другой епархии (церковная административно-территориальная единица) с просьбой отделить часть мощей. Эта просьба рассматривалась и, если была такая возможность, частицу отделяли, после чего через доверенного священника, или торжественным крестным ходом, привозили ее туда, откуда поступил запрос. Затем мощи вставляли в икону, либо для них изготовляли так называемый мощевик или реликварий (вместилище для хранения ценных реликвий, которые имеют религиозное сакральное значение) и с благоговением хранили в храме.

Бывали ли случаи, когда мощи выкрадывали?

Да, такие примеры есть. Самый хрестоматийный из них — перенесение мощей святителя Николая из Мир Ликийских в Бари. На деле — это было самое настоящее похищение. При этом похитители руководствовались вполне благочестивыми целями. В ту эпоху Византия находилась под постоянной угрозой оккупации турок, и итальянские христиане боялись, что мощи святого в конце концов могут быть подвержены поруганию. Кроме того все мореплаватели средиземноморского бассейна почитали Николая Чудотворца, как своего особого покровителем. Отсюда и возникло желание получить мощи святого в свой родной город. В 1087 году торговый корабль с барийцами причалил к порту Мир Ликийских. Моряки пробрались в храм, в котором покоились мощи святого, и, схватив тамошних монахов, стали допрашивать их, где находится гробница святителя. Один из моряков, — Маттео, — увидев на полу храма мозаику, стал пробивать ее ломом и вскоре обнаружил под ней пустое пространство, где и лежали мощи Николая Чудотворца. Быстро погрузив свое сокровище на корабль, моряки отправились обратно — домой. Уже в Бари частички мощей святителя были направлены в разные места. Одна находится теперь в соборе святителя Николая в Риме, другая во Франции — в Сен-Николя де Порт, третья в Венеции. Похожая история случилась и с «перенесением» мощей апостола Марка из Александрии в Венецию (829 год) и с телом Спиридона Тримифунтского, которое выкрали из Константинополя и привезли на остров Корфу (1456 год).

Существуют ли научные методы проверки исторической подлинности мощей?

Существуют. Один из них — радиоуглеродный метод, с помощью которого можно датировать возраст мощей. Любая органика содержит в себе углероды, которые с момента смерти биологического существа, начинают распадаться с известной скоростью — так называемый период полураспада. Ученые измеряют количество углерода, которое остались у изучаемого объекта и затем сравнивают его с тем, сколько его должно было быть изначально. Таким образом удается определить примерную дату смерти, по количеству распавшегося углерода. Этот метод успешно применили во время исследования главы Иоанна Предтечи в городе Амьен. Он показал, что возраст черепа — около 2000 лет. Существует и антропологический (Антропология — совокупность дисциплин, изучающая человека, его происхождение, существование и развитие в природных и культурных средах. — Прим. ред.) анализ, который также применялся во время этих исследований. Он определил, что это голова человека между 35-45 годами, а тип черепа — семитский, что дополнительно указывало на подлинность Главы Иоанна Предтечи.

Кроме того может использоваться индивидуальный историко-канонический анализ. Он осуществляется на основе комплекса различных исторических документов и археологических артефактов. В частности такой анализ требуется для того, чтобы подтвердить, что именно этот город, место или епархия имеет особые права на хранение мощей того или иного святого. Например, через такой историко-канонический анализ было подтверждено, что мощи апостолов Петра и Павла действительно были обретены в Риме, а значит этот город является «родиной» этих святых мощей. Но подобный анализ не всегда представляется возможным. За 2000-летнюю историю существования Церкви, со всеми потрясениями, падениями империй, крестовыми походами и прочими событиями, определить путь той или иной святыни подчас крайне затруднительно. Иной раз исследователи обладают только лоскутками косвенной информации, с помощью которой можно хоть как-то восстановить историю мощей.

Однако важно отметить, что церковное сознание всегда полагалось на свидетельства своего Предания, и такое доверие было оправданным. Все данные научных исследований всегда рассматривались как вспомогательные аргументы, никак не определяющие вопроса о подлинности мощей. В научных кругах долгое время подвергались сомнению многие персонажи и места из Священного Писания. Археологические открытия же XX века большую часть этих сомнений рассеяли. А что будет открыто завтра неизвестно, но Церковь знает своих святых лучше, чем кто либо другой, пусть он и будет держать в руках лупу или измерительный прибор. Для Церкви принципиальным остается только одно свидетельство — признание подлинности мощей самой Церковью через решения церковных соборов и народное почитание.

Проводят ли сами христиане исследования мощей?

Да. Католики, после Второго Ватиканского Собора (1962 — 1965 года), создали целую комиссию, которая должна была определить подлинность всех мощей и реликвий, хранящиеся в монастырях и храмах. За 10 лет были перепроверены все документы, по возможности восстановлена история каждой святыни. В результате проведенная работа отделила те мощи и святыни, чье происхождение и подлинность документально подтверждена, от тех, которые мы можем почитать только верой.

Такие исследования знает и Православная Церковь. Например, в этом году празднуется 25-летие второго обретения мощей преподобного Серафима Саровского, которые были похищены властями в Советский период. Тогда надежды найти его святые останки почти не осталось. Когда в 1990 году поступила информации о том, что возможно в Музее атеизма и религии эти мощи все таки найдены, то была создана комиссия которая провела антропологический и историко-канонический анализы. В результате было достоверно установлено, что найденные останки — мощи преподобного Серафима Саровского. Постоянно появляются противоречивые свидетельства об исследованиях останков Царской семьи.

Важно отметить, что ни в случае с известной католической комиссией, ни в случае научных исследований мощей по запросу Русской Православной Церкви их результаты не были и не могут быть основанием для решения вопроса о подлинности мощей. Последнее, определяющее слово всегда остается за самой Церковью, только Она сама хранит в себе святость и может распознавать ее.

На заставке фрагмент фото Владимира Ештокина.

Источник

О почитании Святых мощей

Журнал Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии

Пре­ди­сло­вие

В зна­чи­тель­ные моменты своей жизни каждый пра­во­слав­ный чело­век стре­мится при­ло­житься к святым мощам угод­ни­ков Божиих, веря и уповая, что через них и от них он полу­чит Боже­ствен­ную бла­го­дать, немощ­ная вра­чу­ю­щая и оску­де­ва­ю­щая вос­пол­ня­ю­щая. Святые мощи угод­ни­ков Божьих с самого осно­ва­ния Церкви Хри­сто­вой явля­ются бес­цен­ным даром нам, греш­ным, для укреп­ле­ния в вере, для того чтобы и наша жизнь стала све­тиль­ни­ком перед Богом и окру­жа­ю­щими нас людьми.

Две пуб­ли­ку­е­мые ниже статьи рас­кры­вают перед нами бого­слов­скую основу почи­та­ния святых мощей и рас­ска­зы­вают о древ­но­сти этого бла­го­че­сти­вого обычая и о его широ­ком рас­про­стра­не­нии уже в первые века хри­сти­ан­ства.

Первая из пуб­ли­ку­е­мых статей, напи­сан­ная Павлом Ост­ро­вым, впер­вые опуб­ли­ко­вана в Москве в 1848 году в виде отдель­ной кни­жечки (разу­ме­ется, с раз­ре­ше­ния духов­ной цен­зуры). В ней осо­бенно глу­боко рас­кры­ва­ется свя­то­оте­че­ское пре­да­ние о почи­та­нии святых мощей. С боль­шим инте­ре­сом ее про­чтут люди, уже давно воцер­ко­в­лен­ные.

Вторая статья при­над­ле­жит перу зна­ме­ни­того бого­слова, про­фес­сора Мос­ков­ской Духов­ной ака­де­мии Ивана Васи­лье­вича Попова, узника Соло­вец­кого и других совет­ских лаге­рей, одного из авто­ров извест­ного Соло­вец­кого посла­ния, кото­рый муче­ни­че­ски окон­чил свою жизнь. Эта работа напи­сана в страш­ные для Церкви 20‑е года, веро­ят­нее всего в начале их, когда после декрета 1918 года нача­лось осквер­не­ние и пору­га­ние пра­во­слав­ных свя­тынь, и в первую оче­редь святых мощей. Именно на святые мощи обру­ши­лась в те страш­ные годы сата­нин­ская злоба: они выбра­сы­ва­лись из рак, осквер­ня­лись, пере­да­ва­лись в музеи, где около них выве­ши­ва­лись оскор­би­тель­ные для вся­кого веру­ю­щего хри­сти­а­нина над­писи.

В печати того вре­мени раз­вер­ну­лась силь­ней­шая про­па­ган­дист­ская кам­па­ния против святых мощей, целью кото­рой было изжить у веру­ю­щих пра­во­слав­ное цер­ков­ное отно­ше­ние к святым мощам и при­вить так назы­ва­е­мый «науч­ный взгляд». И вот как ответ на такое неистов­ство в печати и появ­ля­ется работа И. В. Попова. Вполне есте­ственно, что хотя в основе его статьи тоже лежит свя­то­оте­че­ское пре­да­ние о почи­та­нии святых мощей, но изло­жено оно с учетом насущ­ных забот того вре­мени и другим языком. Обе работы в сово­куп­но­сти доста­точно полно и все­сто­ронне рас­кры­вают учение Пра­во­слав­ной Церкви о почи­та­нии святых мощей и могут быть очень полезны в наше время.

Насколько нам известно, работа И. В. Попова не была опуб­ли­ко­вана ни в одном из жур­на­лов, а только в виде листовки на плохой бумаге. Чудом сохра­нился один экзем­пляр, с кото­рого мы и печа­таем этот текст. Ника­ких выход­ных данных на листовке нет, но име­ется сле­ду­ю­щее при­ме­ча­ние: «Насто­я­щее изло­же­ние учения Пра­во­слав­ной Церкви о святых мощах пред­став­ляет собой сокра­ще­ние статьи про­фес­сора Мос­ков­ской Духов­ной ака­де­мии И. В. Попова, кото­рая появится со вре­ме­нем в печати в полном своем объеме, как только пред­ста­вится к тому воз­мож­ность». Редак­ция в насто­я­щее время не рас­по­ла­гает дан­ными о том, где мог бы хра­ниться полный текст этой работы. Если кому-нибудь из чита­те­лей нашего жур­нала известно об этом, просим сооб­щить в редак­цию.

В наши дни, когда Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь обрела воз­мож­ность вер­нуться к древ­ней тра­ди­ции почи­та­ния святых мощей и покло­не­ния им, пуб­ли­ку­е­мый мате­риал, мы наде­емся, будет осо­бенно поле­зен

О почи­та­нии святых мощей. Павел Остров

Дра­го­ценны для хри­стиан святые мощи святых. Это суть останки вели­ких людей, кото­рые про­си­яли чисто­тою и высо­тою доб­ро­де­те­лей, по своей вере и бла­го­че­стию яви­лись «мно­го­чест­нейше злата гиб­нуща, огнем же иску­шена», как гово­рит святой апо­стол Петр ( 1Пет. 1:7 ). И в насто­я­щей жизни свет Боже­ствен­ной бла­го­дати сиял в них в изоби­лии и озарял их ум и сердце; и там, на небе­сах, их бес­смерт­ные бого­по­доб­ные души у пре­стола Отца светов насла­жда­ются созер­ца­нием света славы Боже­ствен­ной. Дра­го­ценны святые мощи святых. Как в соеди­не­нии с душою они были жили­щем Божиим, храмом Духа Свя­того, так и по раз­лу­че­нии с нею они оста­ются бога­тым вме­сти­ли­щем небес­ной бла­го­дати, обильно изли­ва­е­мой веру­ю­щим. «Есть некая живо­твор­ная и спа­си­тель­ная сила в телах пра­вед­ни­ков, – рас­суж­дает святой Кирилл Иеру­са­лим­ский, – когда мерт­вец, бро­шен­ный на гроб про­рока Елисея, воз­вра­тился к жизни чрез одно при­кос­но­ве­ние к его костям» 3. Святой Васи­лий Вели­кий гово­рит: «Кто каса­ется костям муче­ника, тот при­ем­лет неко­то­рое сооб­ще­ние освя­ще­ния по бла­го­дати, оби­та­ю­щей в теле муче­ника» 4. В дея­ниях седь­мого Все­лен­ского Собора читаем: «Спа­си­тель наш Хри­стос даро­вал нам спа­си­тель­ные источ­ники, останки святых, мно­го­об­разно изли­ва­ю­щие бла­го­де­я­ния на достой­ных. И это чрез Христа, Кото­рый в них оби­тает». Итак, мы бла­го­го­вейно почи­таем святые мощи 1) как останки высо­ко­доб­ро­де­тель­ных людей, бла­го­честно скон­чав­ших свое житие, и 2) как жилища Духа Свя­того.

1. Как останки людей, слав­ных высо­кими подви­гами и доб­ро­де­те­лями, святые мощи достойны почи­та­ния. И останки героев земли, зна­ме­ни­тых своими талан­тами и заслу­гами для Оте­че­ства, спо­доб­ля­ются от людей осо­бен­ной чести и тор­же­ства; тем более достойны бла­го­го­вей­ного почи­та­ния останки святых мужей, кото­рые столько же пре­вос­хо­дят всех высо­ких и зна­ме­ни­тых людей по суду мира, сколько истин­ная доб­ро­де­тель, совер­ша­е­мая для славы Божией, пре­вос­хо­дит высо­кие подвиги, состав­ля­ю­щие славу и вели­чие мира.

Как останки героев земли при одном взгляде на них живо напо­ми­нают слав­ные деяния и труды и весь образ жизни почив­ших, так и святые мощи есте­ственно вос­про­из­во­дят в душе те доб­ро­де­тели и совер­шен­ства, кото­рыми сиял, и те болезни и труды, ими же тру­дился святой муж, почи­ва­ю­щий о Гос­поде. Вместе с сим вос­по­ми­на­нием есте­ственно рож­да­ется чув­ство бла­го­го­ве­ния, почте­ния и любви к свя­тому; мы пора­жа­емся его доб­ро­де­те­лям и совер­шен­ствам, удив­ля­емся высоте и свя­то­сти его жизни и в бла­го­го­ве­нии и уми­ле­нии пре­кло­ня­емся пред гробом, заклю­ча­ю­щим в себе святые останки.

Живое бла­го­го­вей­ное вос­по­ми­на­ние жизни свя­того про­из­во­дит то, что при взгляде на его доб­ро­де­тели мы невольно обра­ща­емся к самим себе, ищем в себе нрав­ствен­ное добро, изме­ряем своим созна­нием досто­ин­ство нрав­ствен­ной нашей жизни по срав­не­нию с жизнью свя­того. При этом откры­ва­ется, с одной сто­роны, чув­ство нашего нрав­ствен­ного убо­же­ства и ока­ян­ства, с другой – вос­пла­ме­ня­ется рев­ность под­ра­жать высо­ким доб­ро­де­те­лям.

Святой Иоанн Зла­то­устый гово­рит, что святые мощи силь­нее поуче­ний и уве­ща­ний побуж­дают людей к доб­ро­де­тель­ной жизни – так, что один взгляд на них силь­нее могу­чего слова про­ни­кает в душу, при­во­дит ее в созна­ние своего нрав­ствен­ного ничто­же­ства и истор­гает из очей горь­кие слезы рас­ка­я­ния. «Если бы Бог из среды нас исхи­тил святых, то лишил бы мно­гого настав­ле­ния и уте­ше­ния, какое чув­ствуют все люди на гроб­ни­цах святых. Это вы сами дока­зы­ва­ете соб­ствен­ным сви­де­тель­ством. Часто, при всем том, что мы вам угро­жаем, умо­ляем, устра­шаем, уве­ще­ваем, вы не воз­буж­да­е­тесь и не обра­ща­е­тесь к молитве со всей готов­но­стью; но когда вы соби­ра­е­тесь в цер­ковь муче­ни­ков, без уве­ща­ния, при одном взгляде на гроб­ницы святых изли­ва­ете обиль­ные источ­ники слез и среди молитвы вос­пла­ме­ня­е­тесь силь­ной рев­но­стью. Но муче­ник лежит нем, в вели­ком без­мол­вии? Отчего же тро­га­ется совесть и льются, как из источ­ника, потоки слез? Именно оттого, что вы раз­мыш­ля­ете о муче­ни­ках и вос­по­ми­на­ете их деяния. Ибо как бедные, когда видят бога­тых, обле­чен­ных досто­ин­ством, сде­лан­ных цар­скими тело­хра­ни­те­лями, осы­пан­ных от импе­ра­тора всеми поче­стями, скор­бят тем более, чем более по сча­стью других узнают свою бед­ность, – так и мы, когда вспо­ми­наем, какое досто­ин­ство имеют муче­ники у Царя всех Бога, каким блес­ком, какой сияют они славой, при­во­дим на память наши грехи, скор­бим и сокру­ша­емся тем более, чем более ощу­щаем нашу бед­ность по их богат­ству и узнаем, как далеко отстоим от них. Вот отчего истор­га­ются слезы!» 5

Взирая на святые мощи и живо пред­став­ляя совер­шен­ство, подвиги и труды святых, почи­ва­ю­щих о Гос­поде, и вместе с сим созна­вая свои гре­хо­лю­би­вые поже­ла­ния, наклон­но­сти и дей­ствия, мы дохо­дим до такого состо­я­ния, так сильно пора­жа­емся, как будто видим живым самого свя­того, слышим, как он нас обли­чает, уве­ще­вает, умо­ляет начать исправ­ле­ние духов­ной жизни, оста­вить грехи и, подобно ему, пре­успе­вать в подви­гах доб­ро­де­тели. Слу­ча­лось, что сии неви­ди­мые уве­ща­ния свя­того были так сильны, так дей­ство­вали на неко­то­рых, что они утвер­ждали посто­ян­ное жилище при гробах святых, чтобы, опла­ки­вая свои грехи, нахо­дить духов­ное уте­ше­ние и тем удоб­нее вести жизнь чистую, доб­ро­де­тель­ную. Тот же святой Отец и Учи­тель гово­рит: «Вид раки Свя­того, объ­емля душу, пора­жает и воз­буж­дает ее и так сильно потря­сает, как если бы каза­лось, что сам лежа­щий нахо­дится вместе с нами и умо­ляет нас. Пора­жен­ный таким обра­зом уда­ля­ется, испол­нив­шись силы и изме­нив­шись в дру­гого чело­века. Заме­ча­тельно, что от самого места воз­буж­да­ется в живых живое пред­став­ле­ние об умер­ших; так, известно, что при­хо­дя­щие для плача, лишь только при­сту­пают к гробам, тотчас как будто на месте могилы видят сто­я­щими тех, кото­рые лежат в могиле, тотчас обра­ща­ются к ним с речью. Многие, пора­жен­ные силь­ною скор­бью, близ гробов мерт­вых осно­вали себе посто­ян­ное жилище, а сего они никак бы не сде­лали, если бы не ощу­щали какого-нибудь уте­ше­ния при виде самого места. Но что я говорю о месте и гроб­ни­цах, когда вид одной одежды умер­ших или одно слово, вос­про­из­ве­ден­ное в мысли, часто обод­ряет душу и ожив­ляет сла­бе­ю­щую память. Вот для чего Бог даро­вал нам останки святых!» 6

Под­линно «Бог для того и даро­вал нам останки святых, дабы руко­во­дить нас к подоб­ной рев­но­сти, дать нам надеж­ное при­бе­жище и защиту про­тиву зол, ото­всюду нас окру­жа­ю­щих». Так гово­рит святой Иоанн Зла­то­устый в Слове свя­тому Игна­тию Бого­носцу. Он же, в другом месте: «Мило­серд­ный Бог, дару­ю­щий нам бес­чис­лен­ные случаи ко спа­се­нию, вместе с дру­гими путями открыл и тот путь, кото­рый может при­вле­кать нас к доб­ро­де­тели, – остав­ляя нам между прочим мощи святых; ибо гроб­ницы святых воз­буж­дают к под­ра­жа­нию тех, кото­рые на них взи­рают» 7. Итак, дея­тель­ное сорев­но­ва­ние и под­ра­жа­ние святым состав­ляют ту высо­кую цель, для кото­рой все­б­ла­гий Бог бла­го­во­лил пред нашими взо­рами остав­лять святые мощи; и, сле­до­ва­тельно, истин­ным под­ра­жа­нием мы ока­зы­ваем истин­ную честь святым и их остан­кам. Святой Иоанн Зла­то­устый, Васи­лий Вели­кий, Амвро­сий Медио­лан­ский часто повто­ряют, что под­ра­жа­ние и сорев­но­ва­ние муче­ни­кам суть истин­ное почи­та­ние их.

Дей­стви­тельно, чтобы рас­се­ять гре­хов­ный мрак, восчув­ство­вать свое гибель­ное состо­я­ние, приять силу и кре­пость под­ви­заться на поприще доб­ро­де­тели, как под­ви­за­лись святые Божии, кото­рых телеса про­цве­тают нетле­нием, не было луч­шего сред­ства, как, оста­вивши дом и град, идти в цер­ковь муче­ни­ков как в цар­ство бла­го­дат­ного мира, света и жизни, где можно без­мя­тежно скрыться от пре­сле­до­ва­ний злого мира, уби­ва­ю­щего в чело­веке духов­ную жизнь. Там, в церкви муче­ни­ков, хри­сти­ане созер­цали гробы и мощи святых, живо пред­став­ляли их подвиги и доб­ро­де­тели, – не потому только, что при виде сих гробов и мощей при­во­дили на память слав­ные деяния почи­ва­ю­щих, но и потому, что там, рас­кры­вая высо­кие бого­по­доб­ные совер­шен­ства муче­ни­ков, убла­жали досто­слав­ную стра­даль­че­скую кон­чину, тро­га­тельно изоб­ра­жали вечное бла­жен­ство со Хри­стом, за кото­рое они под­ви­за­лись до крови. Там читали повест­во­ва­ния о стра­да­ниях и доб­ро­де­те­лях вели­ких подвиж­ни­ков; пред­сто­я­тели церк­вей со всей силой крас­но­ре­чия изоб­ра­жали в похваль­ных Словах высо­кое досто­ин­ство муче­ни­ков, чтобы оду­ше­вить веру­ю­щих боже­ствен­ною рев­но­стью. Вся Цер­ковь еди­но­душно убла­жала и про­слав­ляла их подвиги в псал­мах и песнях; объ­ятая боже­ствен­ным вос­тор­гом, еди­но­душно тор­же­ство­вала святую память бого­вен­чан­ных побе­ди­те­лей. И при этом бла­го­че­сти­вом тор­же­стве кто мог быть бес­чув­ствен­ным, холод­ным созер­ца­те­лем славы и доб­ро­де­те­лей вели­ких подвиж­ни­ков? Кто не ощущал в себе силь­ного стрем­ле­ния к подви­гам святой и бого­угод­ной жизни, какую про­во­дили святые муче­ники? Хри­сти­ане есте­ственно оду­шев­ля­лись пла­мен­ной любо­вью к доб­ро­де­тели, обод­ря­лись, укреп­ля­лись и при­ни­мали реши­мость, оста­вив пагуб­ный путь поро­ков, твердо идти по стезям доб­ро­де­тели и пре­успе­вать в ней посто­янно. Вот как древ­ние хри­сти­ане вспо­ми­нали подвиги святых, вот как чество­вали святые их мощи!

Будем же и мы как можно чаще при­хо­дить в храмы, где поко­ятся святые останки, а еще чаще при­во­дить себе на память их доб­ро­де­тели и совер­шен­ства, чтобы рев­но­вать и под­ра­жать им, или, лучше, образ их доб­ро­де­те­лей да будет для нас посто­ян­ным и неиз­мен­ным пра­ви­лом жизни и бла­го­че­стия. Это будет честь, вполне достой­ная святых подвиж­ни­ков и их святых остан­ков, кото­рые пред­ло­жены нам в нази­да­ние как неза­бвен­ный памят­ник слав­ных доб­ро­де­те­лей. «Бог, – гово­рит святой Иоанн Зла­то­устый, – раз­де­лил с нами святых: Сам взял души, а нам даро­вал тела, чтобы святые их кости мы имели посто­ян­ным побуж­де­нием к доб­ро­де­тели».

2. Святые мощи вели­ких подвиж­ни­ков, почи­ва­ю­щих о Гос­поде, достойны бла­го­го­вей­ного нашего чество­ва­ния не потому только, что они суть останки людей, слав­ных своей высо­ко­доб­ро­де­тель­ной жизнью, но и потому, что они суть бога­тые вме­сти­лища бла­го­дати Свя­того Духа, обильно пода­ва­е­мой при­хо­дя­щим с верою. «Не смотри, – гово­рит Иоанн Зла­то­устый в Слове на память свя­щен­но­му­че­ника Вавилы, – на то, что лежит пред тобою нагое и лишен­ное душев­ной дея­тель­но­сти тело муче­ника, но на то, что в нем при­сут­ствует иная, боль­шая самой души сила – бла­го­дать Свя­того Духа чудо­дей­ству­ю­щая». В Слове свя­тому Игна­тию мощи его он име­нует «неоску­де­ва­е­мым сокро­ви­щем духов­ных даров, кото­рое, обо­га­щая всех каж­до­дневно взи­ма­ю­щих из него, само нимало не ума­ля­ется».

Боже­ствен­ная бла­го­дать святых мощей откры­ва­лась и откры­ва­ется во многих сверхъ­есте­ствен­ных дей­ствиях на веру­ю­щих, дей­ствиях столько же раз­но­об­раз­ных, сколь раз­но­об­разны нужды и потреб­но­сти чело­века. Она осе­няла своею живо­твор­ною силою и душу, и тело чело­века, вра­че­вала болезни телес­ные, про­го­няла демо­нов, исце­ляла язвы душев­ные, уте­шала, ограж­дала и защи­щала от внеш­них бед­ствий не только част­ных людей, но и целые Церкви и обще­ства хри­сти­ан­ские. Все это доселе под­твер­жда­лось и под­твер­жда­ется опы­тами. Чудо­дей­ствен­ная сила святых мощей с древ­них времен хри­сти­ан­ства ока­зы­вала свои чудес­ные бла­го­твор­ные дей­ствия. При­ве­дем несколько сви­де­тельств святых отцов и учи­те­лей.

Чудесны дей­ствия мощей в исце­ле­нии болез­ней и изгна­нии демо­нов. Святой Иоанн Дамас­кин в изло­же­нии веры гово­рит: «Вла­дыка Хри­стос даро­вал нам мощи святых как спа­си­тель­ные источ­ники, кото­рые исто­чают мно­го­раз­лич­ные бла­го­де­я­ния и изли­вают миро бла­го­вон­ное… Через мощи святых изго­ня­ются демоны, отра­жа­ются болезни, вра­чу­ются немощ­ные, про­зи­рают слепые, очи­ща­ются про­ка­жен­ные, пре­кра­ща­ются иску­ше­ния и скорби, и всякое благое даяние от Отца светов нис­хо­дит на тех, кото­рые просят с несо­мнен­ной верою»10.

Святой Ефрем Сирин в похваль­ном Слове всем муче­ни­кам гово­рит: «Мерт­вые дей­ствуют как живые, вра­чуют боль­ных, изго­няют демо­нов и силою Христа уда­ляют всякую непо­треб­ную силу, ибо в святых остан­ках всегда нахо­дится бла­го­дать Свя­того Духа, совер­ша­ю­щая в них все чудеса».

Исидор Пелу­сиот в одном письме к языч­нику гово­рит: «Если тебе непри­ятно, что мы почи­таем прах тел муче­ни­че­ских, спроси тех, кото­рые от них прияли здра­вие, и познай, сколько болез­ней они увра­че­вали».

Бла­жен­ный Фео­до­рит в 8‑й Речи против языч­ни­ков сви­де­тель­ствует, что исце­лев­шие чудес­ным обра­зом при мощах святых во сви­де­тель­ство своего исце­ле­ния и в зна­ме­ние бла­го­дар­но­сти вели­ким врачам делали изоб­ра­же­ния тех членов, кото­рые были одер­жимы болез­нями. «При­те­ка­ю­щие с верою к мощам святых ясно сви­де­тель­ствуют о дарах исце­ле­ния. Одни делают изоб­ра­же­ния глаз, другие рук, неко­то­рые ног; одни устро­яют изоб­ра­же­ния сереб­ря­ные, другие – медные. Это для того, чтобы пока­зать осво­бож­де­ние от болез­ней; во сви­де­тель­ство сего полу­чив­шие здра­вие и вешают сии изоб­ра­же­ния вместо памят­ника. Это дока­зы­вает силу мерт­ве­цов и убеж­дает в том, что Бог их силы есть истин­ный Бог».

Святой Гри­го­рий Бого­слов в 4‑м Слове на Юлиана гово­рит, что «святые Апо­столы и муче­ники про­го­няют демо­нов, вра­чуют болезни, явля­ются, про­ре­кают; самые тела их, когда к ним при­ка­са­ются и чтут их, столько же дей­ствуют, как святые души их».

Сей же вели­кий Отец и Учи­тель сви­де­тель­ствует, что святые мощи не только сами чудо­дей­ствуют и про­ре­кают буду­щее, но и веру­ю­щим могут сооб­щать и сооб­щали силу чудо­дей­ство­вать и про­ре­кать. В Слове на память свя­щен­но­му­че­ника Кипри­ана он гово­рит своим слу­ша­те­лям: «Чтобы и от вас было при­не­сено нечто в дар муче­нику, вы сами должны вспом­нить все прочее, как то: изгна­ние бесов, исце­ле­ние болез­ней, пред­ви­де­ние буду­щего. Все сие при помощи веры может пода­вать даже прах Кипри­а­нов, как знают сие изве­дав­шие опытом, от кото­рых и нам пере­дана память о чуде и будет пере­да­ваться буду­щим вре­ме­нам».

Святые мощи бла­го­творно дей­ствуют не только на тело, но и на душу. Состав­ляя живи­тель­ное вра­чев­ство от болез­ней телес­ных, они неко­то­рым обра­зом вра­чуют и недуги душев­ные, уми­ло­стив­ляя про­гне­ван­ного Бога и низ­водя бла­го­дать отпу­ще­ния грехов. Святой Иоанн Зла­то­устый в похваль­ном Слове свя­тому Игна­тию мощи его име­нует «дра­го­цен­ным сокро­ви­щем, кото­рое в очах про­гне­ван­ного Бога иску­пает мно­же­ство наших грехов. Если в преж­нее время, – про­дол­жает он, – люди, совер­шив­шие чудные дела, при­зы­вали в помощь имена святых мужей Авра­ама, Исаака и Иакова и от одного вос­по­ми­на­ния сих имен полу­чали вели­кую для себя пользу, уми­ло­стив­ляя ими Бога, то тем паче можем уми­ло­сти­вить Его мы, кото­рые при­бе­гаем не только к вос­по­ми­на­ниям имен, но и к самым телам, под­ви­зав­шимся за имя Божие». В Слове святым муче­ни­кам он гово­рит: «Как воины, пока­зы­вая царю полу­чен­ные ими от непри­я­те­лей раны, смело гово­рят с ним, так и сии муче­ники, нося на руках своих усе­чен­ные главы свои и высту­пив на сре­дину, удобно могут испро­сить у Царя все, что захо­тят».

Душа греш­ная, обре­ме­нен­ная угры­зе­ни­ями сове­сти, при мощах святых нахо­дит мирное при­бе­жище, отраду и уте­ше­ние. Святой Зла­то­устый в Слове всем муче­ни­кам гово­рит: «Раки муче­ни­ков суть без­опас­ные при­стани, источ­ники духов­ных плодов, бога­тей­шие сокро­вища, нико­гда неис­чер­па­е­мые. Как при­стани, при­емля к себе корабли, обу­ре­ва­е­мые силь­ными вол­нами, постав­ляют их в без­опас­но­сти, так и раки муче­ни­ков, при­емля наши души, объ­ятые про­дол­жи­тель­ными забо­тами, даруют вели­кое спо­кой­ствие и без­опас­ность. И как источ­ники холод­ных вод ожив­ляют тело, изну­рен­ное тру­дами и осла­бев­шее от жара, так и они про­хла­ждают души, вос­пла­ме­нен­ные гнус­ными стра­стями, и, при одном воз­зре­нии, укро­щают и пога­шают сквер­ную похоть, съе­да­ю­щую зависть и пыла­ю­щий гнев».

Во внеш­них бед­ствен­ных обсто­я­тель­ствах святые мощи состав­ляют без­мя­теж­ное при­ста­нище и защиту для несчаст­ных. «Бог, – поучает святой Иоанн Зла­то­устый, – для того и остав­ляет нам тела святых, чтобы дать нам надеж­ное при­бе­жище и защиту про­тиву зол, отвсюду нас окру­жа­ю­щих. Посему я при­зы­ваю всех вас, в печали ли кто, в болезни ли, в другом ли каком мир­ском несча­стии, и в глу­бине гре­хов­ной, теките сюда с верою, вы полу­чите помощь и с вели­кою радо­стию воз­вра­ти­тесь отсюда». Асте­рий, епи­скоп Ама­сий­ский, в похваль­ном Слове муче­ни­кам гово­рит: «Угне­та­е­мые несча­сти­ями и бед­стви­ями как к без­опас­ному при­бе­жищу спешат к тем местам, где поко­ятся сии преб­ла­жен­ные, и в своих молит­вах и про­ше­ниях упо­треб­ляют их хода­та­ями и посред­ни­ками, по при­чине их бес­пре­дель­ной надежды на Бога. Оттого и бед­ность уни­что­жа­ется, и болезни вра­чу­ются, и гроз­ные началь­ники дела­ются мило­сти­выми. Святые ограды муче­ни­ков суть без­опас­ные при­стани от всех бурь и напа­стей сей жизни».

Совер­ше­ние сверхъ­есте­ствен­ных дей­ствий при­над­ле­жит как целым мощам святых, так и разъ­еди­нен­ным их частям. Сила Свя­того Духа может равно оби­тать и дей­ство­вать как в целом, так и в частях. «Святые мощи – неис­чер­па­е­мые сокро­вища, – гово­рит святой Иоанн Зла­то­устый, – и несрав­ненно выше земных сокро­вищ именно потому, что сии раз­де­ля­ются на многие части и чрез раз­де­ле­ние умень­ша­ются; а те от раз­де­ле­ния на части не только не умень­ша­ются, но еще более являют свое богат­ство: таково свой­ство вещей духов­ных, что чрез раз­да­я­ние они воз­рас­тают и чрез раз­де­ле­ние умно­жа­ются» 12. Бла­жен­ный Фео­до­рит в Речи о муче­ни­ках (8‑й, против языч­ни­ков) гово­рит: «Города и села, раз­де­ляя святые мощи муче­ни­ков, име­нуют их спа­си­те­лями и вра­чами как душ, так и телес, чтут их как защит­ни­ков и стра­жей горо­дов и, поль­зу­ясь их хода­тай­ством у Бога вся­че­ских, полу­чают чрез них боже­ствен­ные дары. По раз­де­ле­нии тела бла­го­дать пре­бы­вает нераз­дельна. И сии тонкие и малей­шие останки имеют ту же силу, как и весь муче­ник, не раз­де­лен­ный на части, ибо оби­та­ю­щая в нем бла­го­дать раз­де­ляет дары сии и ущед­ряет при­хо­дя­щих по мере веры».

Сверхъ­есте­ствен­ная бла­го­дать изби­рает ору­дием своих спа­си­тель­ных дей­ствий на веру­ю­щих не только самые мощи, но и раз­лич­ные одежды, бывшие на них, также раки мощей, самый прах, окру­жа­ю­щий раку. И потому сии вещи издревле были пред­ме­том бла­го­го­вей­ного почи­та­ния веру­ю­щих.

Святой Гри­го­рий Бого­слов гово­рит, что не только тела муче­ни­ков могут чудо­дей­ство­вать, как и самые души их, но и «капли крови и все, что носит на себе следы их стра­да­ний, так же дей­стви­тельны, как и их тела» 15.

Святой Гри­го­рий Нис­ский в похваль­ном Слове Меле­тию сви­де­тель­ствует, что платы с лица Меле­тия веру­ю­щие раз­де­ляли между собою и носили под одеж­дами. Бла­жен­ный Авгу­стин гово­рит, что поло­тенца святых муче­ни­ков Гер­ва­сия и Про­та­сия в Медио­лане даро­вали зрение сле­пому. А святой Амвро­сий, повест­вуя об обре­те­нии и чуде­сах мощей озна­чен­ных муче­ни­ков, гово­рит: «Вы узнали, и даже сами видели, что многие очи­сти­лись от демо­нов, многие исце­ля­лись от болез­ней, как скоро каса­лись руками одежды святых. Воз­об­но­ви­лись чудеса древ­него вре­мени, в кото­рое, через при­ше­ствие Гос­пода Иисуса, изли­ва­лась на земле обиль­ней­шая бла­го­дать: вы видите, что многие полу­чили здра­вие от одной тени святых тел. Сколь досто­чтимы их платы! Как вожде­ленны одежды со святых остан­ков, целеб­ные по одному при­кос­но­ве­нию! Все желают кос­нуться краев их, и кто при­кос­нется, будет здоров…»

По сви­де­тель­ству Гри­го­рия Нис­ского, «хри­сти­ане при­ка­са­лись к гроб­нице муче­ника (Фео­дора), твердо веруя от одного при­кос­но­ве­ния приять освя­ще­ние и бла­го­сло­ве­ние. Самый прах с места его гроб­ницы при­ни­мали как дар и хра­нили как вещь дра­го­цен­ней­шую» 16.

Если святые мощи суть такие бога­тые вме­сти­лища небес­ной бла­го­дати и в таком изоби­лии изли­вают ее веру­ю­щим, что не только чрез себя, но даже чрез без­душ­ные вещи дей­ствуют на них самым бла­го­твор­ным, чудес­ным обра­зом, то это уже, выше вся­кого сомне­ния, обя­зы­вает хри­стиан ока­зы­вать бла­го­честно глу­бо­кое почте­ние святым мощам как живым и дей­ствен­ным орга­нам даров Духа Свя­того. Малей­шее небре­же­ние и невни­ма­тель­ность к ним будут уже про­тив­ле­нием, небре­же­нием, отвер­же­нием Боже­ствен­ной бла­го­дати, кото­рая желает чрез них ущед­рять веру­ю­щих, будет тяжким грехом против Свя­того Духа. И это небре­же­ние тем не изви­ни­тель­нее, что Боже­ствен­ная бла­го­дать обна­ру­жи­вает себя в них явственно и открыто. Если она бла­го­во­лит в них дей­ство­вать и пода­вать свои дары при­хо­дя­щим с верою и бла­го­го­ве­нием, то теките сюда все ищущие небес­ного бла­го­сло­ве­ния и оза­ре­ния, теките все страж­ду­щие и бес­по­мощ­ные, сущие в напа­стях, скор­бях и болез­нях; вы при­мете милость и обря­щете бла­го­дать во бла­го­вре­мен­ную помощь.

Свя­щен­ные дей­ствия хри­стиан, выра­жа­ю­щие почте­ние к святым мощам, должны быть бла­го­го­вейны и честны, достойны святых остан­ков как жилищ Духа Божия. Они суть сле­ду­ю­щие:

1. Созна­вая в святых мощах силу и при­сут­ствие Духа Божия, хри­сти­ане есте­ственно с бла­го­го­ве­нием и любо­вию повер­га­ются пред ними на землю, лобы­зают их, каса­ются всеми своими чув­ствами; лобы­зают самые раки, воз­но­сят к святым пла­мен­ные молитвы, умоляя хода­тай­ство­вать у Гос­пода.

Святой Гри­го­рий Нис­ский в Слове муче­нику Фео­дору гово­рит: «Какая вожде­лен­ная, досто­лю­без­ная обя­зан­ность, какое вели­кое сча­стие касаться самых остан­ков! Созер­цая как бы живое и цве­ту­щее тело, хри­сти­ане лобы­зают его, при­ка­са­ются очами, устами, ушами и всеми чув­ствами; потом умо­ляют муче­ника, как бы живого и им при­су­щего, хода­тай­ство­вать за них». Святой Иоанн Зла­то­устый: «С пла­мен­ною любо­вию поверг­немся пред их остан­ками, обло­бы­заем их раки, ибо многую силу могут иметь раки муче­ни­ков, как и кости муче­ни­ков имеют важную силу. Будем пре­бы­вать при них не только в день сего празд­не­ства, но и в другие дни, станем про­сить, умо­лять их, чтобы они были нашими покро­ви­те­лями: они многую имеют силу – не живые только, но и мерт­вые, и гораздо более мерт­вые» 17. В Слове муче­ни­кам он же поучает: «При­седи при гробе муче­ника, изли­вай там потоки слез, сокру­шайся, прими бла­го­сло­ве­ние от гроба его и, обна­де­жен­ный покро­ви­тель­ством муче­ника, часто упраж­няй себя в чтении его подви­гов; воз­люби сие место, при­гвозди себя к ков­чегу остан­ков».

2. При мощах святых хри­сти­ане воз­жи­гают све­тиль­ники – в зна­ме­ние высо­кого чество­ва­ния, пла­мен­ной любви ко святым и, нако­нец, в озна­ме­но­ва­ние той вечной славы, кото­рою преб­ла­жен­ные сияют, как солнце, в Цар­ствии Небес­ном. О воз­жже­нии свеч при гробах святых и отча­сти о духов­ном их зна­ме­но­ва­нии упо­ми­нает бла­жен­ный Иеро­ним в одном из своих писем. Святой Иоанн Зла­то­устый в Слове на память свя­того муче­ника Фоки сви­де­тель­ствует, что в день его празд­ника цер­ковь от мно­же­ства горя­щих лампад похо­дила на огнен­ное море.

3. Нако­нец, так как святые мощи для веру­ю­щих состав­ляют неоце­нен­ное сокро­вище, далеко пре­вос­хо­дя­щее все богат­ства земли, то важная обя­зан­ность хри­стиан, по мере богат­ства, по усер­дию, пла­мен­ной любви и почте­нию к почи­ва­ю­щей свя­тыне, бла­го­лепно укра­шать раки святых мощей, а также и самые храмы, в коих святые мощи поко­ятся. Пре­вы­ше­зем­ному сокро­вищу непри­лично лежать в убо­же­стве, и бедная гроб­ница тотчас обли­чит веру­ю­щих в недо­статке бла­го­го­ве­ния и почте­ния к свя­тыне. Посему с древ­них времен раки мощей укра­ша­емы были с осо­бен­ным усер­дием. Из письма бла­жен­ного Иеро­нима к Рипа­рию против Виш­лян­ция видно, что ков­чеги святых мощей были золо­тые и сереб­ря­ные. По сви­де­тель­ству Свя­того Иоанна Зла­то­устого, «гроб­ницы слуг Рас­пя­того были вели­ко­леп­нее гробов цар­ских и бли­ста­тель­нее цар­ских палат, как вели­че­ством и кра­со­тою стро­е­ния, так осо­бенно любо­вию при­хо­дя­щих» 18.

О почи­та­нии святых мощей. Проф. И. В. Попов

I. Что такое мощи

Словом «мощи» в сла­вян­ском языке пере­ве­дено гре­че­ское слово «лип­сана» и латин­ское «релик­вия», что в бук­валь­ном пере­воде на рус­ский язык озна­чает «останки». Сле­до­ва­тельно, этим словом обо­зна­ча­ются всякие останки умер­шего, все, что оста­лось от чело­ве­че­ского тела после его смерти. В этом же смысле всегда упо­треб­ля­лось слово «мощи» и в цер­ков­но­сла­вян­ском языке. В чине «погре­бе­ния мир­ских чело­век, свя­щен­ни­ков и мла­ден­цев» посто­янно встре­чаем выра­же­ния: «мощи усоп­шего лежат в доме», «вземше мощи усоп­шего, отхо­дим к церкви», «молитва чтется близ мощей», «вло­живше мощи во гроб» и так далее. Если же обра­тим вни­ма­ние на про­ис­хож­де­ние слова «мощи» от корен­ного «мощь» – сила, то станет оче­вид­ным, что словом «мощи» на сла­вян­ском языке обо­зна­ча­ются не тела умер­ших, а именно только кости их, ибо сила, кре­пость чело­ве­че­ского тела, по общему убеж­де­нию, заклю­ча­ется именно в костях чело­века, а не в его теле (плоти); мы назы­ваем креп­ким, силь­ным того, у кого кост­ный состав сильно развит, у кого креп­кая, хорошо раз­ви­тая груд­ная клетка. В наших рус­ских лето­пи­сях XV и XVII веков мощами назы­ва­лись именно кости. В одной лето­писи 1472 года так повест­ву­ется об откры­тии гробов мос­ков­ских мит­ро­по­ли­тов, почи­ва­ю­щих в Успен­ском соборе: «Иону цела суща обре­тоша, Фотея же цела суща не всего, едины «мощи”» (Собра­ние рус­ских лето­пи­сей. Т. VI. С. 195). В 1667 году Нов­го­род­скому мит­ро­по­литу Пити­риму доне­сено было об откры­тии мощей пре­по­доб­ного Нила Стол­бен­ского: «Гроб и тело его святое земли пре­да­деся, а мощи святыя его целы все» (Акты, собран­ные в биб­лио­те­ках и архи­вах Рос­сий­ской Импе­рии архео­гра­фи­че­скою экс­пе­ди­циею Импе­ра­тор­ской Ака­де­мии Наук. СПб. Т. IV. С. 156). Оче­видно, мощами име­но­ва­лись и в том и в другом случае только одни кости. Вообще «на языке древ­ней цер­ков­ной лите­ра­туры нетлен­ные мощи – это не нетлен­ные тела, а сохра­нив­ши­еся и неис­тлев­шие кости» (Голу­бин­ский Е.Е. Кано­ни­за­ция святых. С. 297–298).

Исто­рия и древ­ней хри­сти­ан­ской Церкви, и Церкви Рус­ской также гово­рит нам, что мощами всегда име­но­ва­лись и среди веру­ю­щих бла­го­го­вейно почи­та­лись всякие останки святых муче­ни­ков, вели­ких подвиж­ни­ков, сохра­нив­ши­еся хотя бы в виде костей и даже просто праха и пепла. Святой Игна­тий, епи­скоп Антио­хий­ский, был брошен на рас­тер­за­ние диким зверям (при импе­ра­торе Траяне), пожрав­шим все его тело и оста­вив­шим немного только самых твер­дых костей, кото­рые как свя­щен­ные останки были с бла­го­го­ве­нием подо­браны веру­ю­щими. В 156 году свя­щен­но­му­че­ник Поли­карп, епи­скоп Смирн­ский, был убит мечом и сожжен, но кости, уце­лев­шие от огня, и пепел были для хри­стиан «чест­нее мно­го­цен­ных камней и дороже золота». Писа­тель латин­ской Церкви Пру­ден­ций гово­рит: «Веру­ю­щие соби­рают пепел от сожжен­ных святых тел муче­ни­ков и обмы­тые чистым вином кости их и все напе­ре­рыв ста­ра­ются добыть их себе, хра­нить в своих домах, носить на груди святой прах как свя­щен­ный дар и залог бла­го­по­лу­чия». Святой Иоанн Зла­то­уст о мощах антио­хий­ского муче­ника Вавилы пишет: «Прошло много лет после его погре­бе­ния, во гробе его оста­лись только кости и прах, кото­рые с вели­кою честью пере­не­сены были в гроб­ницу, в пред­ме­стье Дафну». Пре­свя­той Лукиан так рас­ска­зы­вает о най­ден­ных им мощах свя­того архи­ди­а­кона Сте­фана: «Оста­лись от костей его весьма малыя частицы, а все тело его обра­ти­лось в прах… С псал­мами и пес­нями понесли сии мощи (останки) бла­жен­ного Сте­фана в святую цер­ковь Сион…» Бла­жен­ный Иеро­ним гово­рит, что весьма почи­та­е­мые мощи про­рока Саму­ила суще­ство­вали в виде праха, а мощи апо­сто­лов Петра и Павла – в виде костей (Голу­бин­ский Е. Е. Указ. соч. С. 35, прим.).

И исто­рия Рус­ской Церкви также сви­де­тель­ствует о том, что свя­тыми мощами име­но­ва­лись и бла­го­го­вейно почи­та­лись всякие останки святых, сохра­нив­ши­еся хотя бы даже и в виде одних костей. В 1031 году об откры­тии мощей пре­по­доб­ного Фео­до­сия Печер­ского лето­пи­сец пишет: «Виде­хом кости его, но состави не рас­па­шася»; о мощах Андрея Смо­лен­ского в лето­писи гово­рится: «Тело его при­частно тлению бе, но обаче состави вкупе бяху». Мощи святой Ольги, по словам новой лето­писи, состо­яли из одних костей. Мощи князя Вла­ди­мира открыты в 1635 году мит­ро­по­ли­том Киев­ским Петром (Моги­лою) в Деся­тин­ной церкви в виде костей. Глава его нахо­дится ныне в вели­кой церкви Киево-Печер­ской лавры, кости рук – в Киев­ском Софий­ском соборе, челюсть – в мос­ков­ском Успен­ском соборе. В нынеш­нее время при откры­тии мощей пре­по­доб­ного Сера­фима Саров­ского (1903 год), свя­ти­теля Пити­рима Там­бов­ского и свя­щен­но­му­че­ника Ермо­гена, Пат­ри­арха Мос­ков­ского (1914 год), также обре­тены только кости святых, кото­рые и служат пред­ме­том бла­го­го­вей­ного почи­та­ния для веру­ю­щих.

Из всего преды­ду­щего ясно, таким обра­зом, что издавна в Церкви Хри­сто­вой почи­та­лись в каче­стве святых мощей всякие останки святых, хотя бы в виде уце­лев­ших костей и даже праха и пепла. Но было бы полной неспра­вед­ли­во­стью утвер­ждать, что в святых мощах всегда име­ются налицо только одни кости, и ничего более. И исто­ри­че­ские данные, и сви­де­тель­ства оче­вид­цев, и, нако­нец, даже совре­мен­ные осви­де­тель­ство­ва­ния мощей граж­дан­ской вла­стью убеж­дают нас в том, что бывают святые мощи и с сохра­нив­шейся в боль­шей или мень­шей сте­пени и при­сох­шей к костям плотью. Конечно, можно раз­лич­ным обра­зом объ­яс­нять про­ис­хож­де­ние такого нетле­ния плоти. Для одних это может казаться делом есте­ствен­ным, может зави­сеть, напри­мер, от свойств почвы, в кото­рой лежит тело усоп­шего, или еще от каких-либо внеш­них вли­я­ний атмо­сферы, другие склонны в этом усмат­ри­вать чудес­ное явле­ние, при­су­щее иногда остан­кам усоп­ших святых. И не рас­суж­дая даже о том, какой из этих взгля­дов должен быть при­знан более пра­виль­ным, мы утвер­ждаем только, что, хотя само по себе нетле­ние тела не может быть дока­за­тель­ством свя­то­сти умер­шего чело­века, тем не менее такое нетле­ние плоти в боль­шей или мень­шей сте­пени было обна­ру­жи­ва­емо иногда и при откры­тии мощей святых угод­ни­ков Божиих, как в том несо­мненно удо­сто­ве­ряют нас сви­де­тель­ства исто­ри­ков и пока­за­ния оче­вид­цев. Соста­ви­тель Жития свя­того Амвро­сия Медио­лан­ского Павлин с удив­ле­нием рас­ска­зы­вает об откры­тии мощей муче­ника Наза­рия: «Голова его, отруб­лен­ная нече­сти­выми, лежала столь целой и непо­вре­жден­ной, с воло­сами на черепе и бороде, что каза­лось, будто бы она только что омыта и сего­дня поло­жена во гроб». Исто­рик Созо­мен о мощах про­рока Заха­рии гово­рит: «Несмотря на то, что пророк долго лежал под землей, он был найден непо­вре­жден­ным: волосы были обриты, нос прямой, борода недлин­ная, глаза немного впалые и закры­тые рес­ни­цами». В России мощи мит­ро­по­лита Ионы най­дены были в 1472 году (чрез 11 лет после его кон­чины, после­до­вав­шей в 1461 году) в виде иссох­шего тела, при­лип­шего к костям: «Мощи его обрели все целы и нераз­ру­шимы, при­льпе бо плоть костем его и не двиг­ну­шася состави его» (Голу­бин­ский Е. Е. Указ. соч. С. 79, прим. 2). Особой извест­но­стью поль­зу­ются почи­ва­ю­щие в г. Вла­ди­мире мощи князя Глеба Андре­евича (сына Андрея Бого­люб­ского), что не опро­верг­нуто и недав­ним осви­де­тель­ство­ва­нием сих мощей граж­дан­ской вла­стью (про­то­кол осмотра не был осве­щен в печати). В боль­шей или мень­шей сохран­но­сти ока­за­лись и мощи свя­ти­теля Иоасафа (Гор­ленко) в Бел­го­роде и свя­ти­теля Фео­до­сия в Чер­ни­гове (об осви­де­тель­ство­ва­нии сих мощей граж­дан­ской вла­стью ничего не известно). Все мы с бла­го­го­ве­нием взи­раем на обтя­ну­тую плотию кисть руки свя­того архи­ди­а­кона Сте­фана (в Тро­иц­ком соборе Сер­ги­е­вой Лавры) и лобы­заем ее. В про­то­коле об осви­де­тель­ство­ва­нии мощей яро­слав­ских князей Фео­дора, Давида и Кон­стан­тина (тоже не появив­шемся в печати) пред­ста­ви­тели меди­цин­ской науки г. Яро­славля, удо­сто­ве­ряя, что в мощах этих сохра­ни­лись не только кости, но и хрящи, сохра­ни­лась в высох­шем состо­я­нии боль­шая часть кожи, мышц, сухо­жи­лий, отка­зы­ва­ются чем-либо объ­яс­нить при­чины такого явле­ния и в заклю­че­ние прямо заяв­ляют, что «послед­нее слово о при­чи­нах сохран­но­сти тел князей Фео­дора, Давида и Кон­стан­тина при­над­ле­жит уму и рели­ги­оз­ной сове­сти народа».

Итак, как в древ­ней хри­сти­ан­ской, так и в Рус­ской Церкви в оди­на­ко­вой сте­пени почи­та­лись мощи святых, сохра­нив­ши­еся как в виде одних костей, так и с при­сох­шею иногда к костям нетлен­ною плотию.

II. Почему Пра­во­слав­ная Цер­ковь уста­но­вила почи­та­ние святых мощей

В тво­ре­ниях святых отцов Хри­сти­ан­ской Церкви мы нахо­дим тро­я­кое осно­ва­ние для уста­нов­ле­ния почи­та­ния святых мощей тех или других угод­ни­ков Божиих.

1. Останки святых имеют неот­ра­зи­мое рели­ги­озно-нрав­ствен­ное воз­дей­ствие на душу чело­века, служат живым напо­ми­на­нием о лич­но­сти свя­того и воз­буж­дают веру­ю­щих к под­ра­жа­нию его бла­го­че­сти­вым подви­гам. Иоанн Зла­то­уст гово­рит: «Вид гроб­ницы свя­того, про­ни­кая в душу, и пора­жает ее, и воз­буж­дает, и при­во­дит в такое состо­я­ние, как будто сам лежа­щий во гробе молится вместе, стоит пред нами, и мы видим его, и таким обра­зом чело­век, испы­ты­ва­ю­щий это, испол­ня­ется вели­кой рев­но­сти и сходит отсюда, сде­лав­шись иным чело­ве­ком».

Если и в обык­но­вен­ной, мир­ской жизни порт­реты вели­ких людей, их бюсты, статуи, а осо­бенно гроб­ницы и могилы спо­собны про­из­во­дить силь­ное впе­чат­ле­ние на почи­та­те­лей их памяти и про­буж­дать в них вос­тор­жен­ное пре­кло­не­ние пред их жиз­нен­ным подви­гом, то гроб­ницы муче­ни­ков и подвиж­ни­ков веры и бла­го­че­стия в Церкви Хри­сто­вой должны есте­ственно про­из­во­дить неот­ра­зи­мое, силь­ное, могу­чее впе­чат­ле­ние на всех веру­ю­щих и чтущих их святую память. Сле­ду­ю­щий исто­ри­че­ский факт под­твер­ждает спра­вед­ли­вость преды­ду­щего поло­же­ния.

В Антио­хий­ской Церкви упадок нравов раз­вился до край­них пре­де­лов: в лесах, с кото­рыми свя­заны были язы­че­ские пре­да­ния об Апол­лоне и Дафне, устро­я­лись без­нрав­ствен­ные оргии, цинич­ные игры; ника­кие запреты, ника­кие уве­ща­ния пас­ты­рей Церкви не помо­гали. Но вот нако­нец пле­мян­нику импе­ра­тора Кон­стан­ция пришла в голову мысль постро­ить в пред­ме­стье Дафны бази­лику (храм), пере­не­сти в нее мощи особо чти­мого муче­ника Вавилы, и с тех пор оргии пре­кра­ти­лись. Святой Иоанн Зла­то­уст гово­рит: «Под­линно, как бы легкий вете­рок какой веет ото­всюду на при­сут­ству­ю­щих при гроб­нице муче­ника, вете­рок не чув­ствен­ный и укреп­ля­ю­щий тело, но могу­щий про­ни­кать в самую душу, бла­го­устро­я­ю­щий ее во всех отно­ше­ниях и свер­га­ю­щий с нее всякое земное бремя». Древ­ние празд­ники у мощей святых крас­но­ре­чи­вее всего гово­рят о том, как высоко ста­вила Цер­ковь их нрав­ственно-нази­да­тель­ную цель. Все сред­ства упо­треб­ля­лись для того, чтобы исполь­зо­вать чув­ство бли­зо­сти свя­того, воз­буж­да­е­мое его остан­ками, в целях нази­да­ния: чита­лись повест­во­ва­ния о стра­да­ниях муче­ни­ков, состав­ля­лись и затем чита­лись муче­ни­че­ские акты, про­из­во­див­шие потря­са­ю­щее дей­ствие на слу­ша­те­лей…

2. Наряду с нрав­ственно-нази­да­тель­ным почи­та­ние мощей в Церкви Хри­сто­вой имеет еще зна­че­ние литур­ги­че­ское.

С земною Цер­ко­вью в обще­нии любви нахо­дится и Цер­ковь Небес­ная, и такое обще­ние Церкви земной и Небес­ной выра­жа­ется в молитве, венец кото­рой состав­ляет воз­но­ше­ние Свя­тей­шей Евха­ри­стии: «Ныне силы небес­ныя с нами неви­димо служат, се бо входит Царь славы, се жертва тайная совер­шена дори­но­сится…» Один из учи­те­лей древ­ней Церкви (Ориген) гово­рит: «В молит­вен­ных собра­ниях при­сут­ствует дво­я­кое обще­ство: одно – состо­я­щее из людей, другое – из небо­жи­те­лей…» Мощи святых и явля­ются зало­гом их уча­стия в наших молит­вах. Вот почему древ­няя Хри­стова Цер­ковь пре­иму­ще­ственно совер­шала Евха­ри­стию на моги­лах муче­ни­ков, причем самые гробы их слу­жили пре­сто­лом для Таин­ства. Когда гоне­ния осла­бе­вали, хри­сти­ане спе­шили воз­двиг­нуть храм над усы­паль­ни­цей муче­ника. Так, в Риме постро­ена цер­ковь на месте, где, по пре­да­нию, погре­бено тело апо­стола Павла (Евсе­вий. Исто­рия Церкви. 11, 25, 3). В Кар­фа­гене было две церкви в честь муче­ника Кипри­ана: одна на месте его уби­е­ния, другая – над его моги­лой. Здесь у остан­ков муче­ника осо­бенно живо чув­ство­ва­лось его неви­ди­мое при­сут­ствие. Поэтому и самый храм в честь муче­ника назы­вался его «домом», «жили­щем», а сам муче­ник – его домо­вла­ды­кой. Иоанн Солун­ский в своем сочи­не­нии о чуде­сах свя­того муче­ника Димит­рия Солун­ского гово­рит, что у сего муче­ника два дома: один в Небес­ном Иеру­са­лиме, другой – в Солуни. К концу VII века обычай совер­шать Евха­ри­стию только на мощах муче­ни­ков сде­лался уже почти уза­ко­не­нием: Франк­ский Собор поста­но­вил, что пре­стол может быть освя­щен только в церкви, в кото­рой есть мощи святых, а VII Все­лен­ский Собор (787) опре­де­лил, что «на буду­щее время всякий епи­скоп, освя­тив­ший цер­ковь без мощей, должен быть извер­жен» (Пра­вило 7). С этих-то пор вве­дены повсюду в храмах анти­минсы, в кото­рые обя­за­тельно вла­га­ются частицы святых мощей и без кото­рых невоз­можно совер­ше­ние Таин­ства Евха­ри­стии. Таким обра­зом, в каждом храме обя­за­тельно есть мощи святых, и сии мощи, по вере Церкви, служат зало­гом при­сут­ствия святых при бого­слу­же­нии, их уча­стия в наших молит­вах, их пред­ста­тель­ства пред Богом, под­креп­ля­ю­щего наши молитвы. При поло­же­нии мощей в анти­минс (или под пре­стол, если он освя­ща­ется архи­ереем) чита­ется сле­ду­ю­щая молитва: «Сам Вла­дыко, благих пода­тель сый, молит­вами святых, их же бла­го­во­лил еси поло­же­нию мощей в сем чест­нем жерт­вен­нице Твоем быти, спо­доби нас неосуж­денно бес­кров­ную Тебе на нем при­но­сити жертву».

3. Тре­тьим осно­ва­нием для почи­та­ния святых мощей служит учение Пра­во­слав­ной Церкви о мощах как носи­те­лях бла­го­дат­ных сил. «Мощи Твои, яко сосуд бла­го­дати полный, пре­из­ли­ва­ю­щийся на всех к ним при­те­ка­ю­щих», – читаем мы в молитве Пре­по­доб­ному Сергию. И это осно­ва­ние стоит в связи с самыми глу­бо­кими дог­ма­тами пра­во­слав­ной веры, с дог­ма­тами Вопло­ще­ния и Искуп­ле­ния.

Пусть даже людям и удастся устро­ить земной рай сыто­сти и мате­ри­аль­ного бла­го­по­лу­чия, но ника­кими уси­ли­ями не спасут они себя от болез­ней, ста­ро­сти и смерти, а сле­до­ва­тельно, оста­нутся на земле стра­да­ния, горечь ухо­дя­щих сил, боль потери доро­гих и близ­ких, ужас смерти – такие бед­ствия чело­ве­че­ской жизни, пред кото­рыми блед­неют все прочие… Где же искать избав­ле­ния от них, как не у бла­го­дати Божией? И эта бла­го­дать пре­по­да­ется чело­ве­че­ству чрез посред­ство тех или других святых людей, кото­рые и при жизни своей тво­рили чудеса, и по смерти сооб­щили эту чудо­твор­ную силу своим остан­кам. Прежде всего сам Хри­стос как Бог излил Духа Свя­того на Свое тело, и оно, само по себе не спо­соб­ное тво­рить чудеса, все было про­ник­нуто живо­тво­ря­щими силами Боже­ства. Поэтому многие чудеса Свои Бого­че­ло­век совер­шал чрез посред­ство Своего тела: про­стерши руку, кос­нулся про­ка­жен­ного (см.: Мф. 8:3 ), взявши тещу Петра за руку, поднял ее и исце­лил от горячки (см.: Мф. 8:14-15 ), при­кос­но­ве­нием исце­лил глу­хо­не­мого (см.: Мк. 7:32-36 ), бре­нием отверз очи сле­по­рож­ден­ному (см.: Ин. 9:6 ), поднял за руку умер­шую дочь Иаира (см.: Мф. 9:25 ), при­кос­нулся ко гробу наин­ского юноши и вос­кре­сил его (см.: Лк. 7:14-15 ). Зная чудо­дей­ствен­ность тела Хри­стова, народ всегда тес­нился ко Христу, чтобы при­кос­нуться хотя бы только к одежде Его (см.: Мк. 3:10 ); так чрез при­кос­но­ве­ние только к краю одежды Спа­си­теля полу­чила вне­запно исце­ле­ние жена, стра­дав­шая кро­во­те­че­нием целых 12 лет, издер­жав­шая бес­плодно на лече­ние болезни своей все свое имение. И Сам Хри­стос Спа­си­тель почув­ство­вал при этом исшед­шую из тела Его чудо­дей­ствен­ную силу (см.: Лк. 8:43-46 ).

Итак, несо­мненно, «само тело Хри­стово, – как гово­рит святой Кирилл Иеру­са­лим­ский, – было живо­творно, ибо было храмом и жили­щем Бога Слова…». Потому-то и мы в насто­я­щее время соеди­ня­емся с Боже­ством Христа, вкушая Его Тело и Кровь во остав­ле­ние грехов и в жизнь вечную в Таин­стве Евха­ри­стии.

Но Хри­стос есть глава обнов­лен­ного чело­ве­че­ства. Чрез Его вопло­ще­ние Боже­ство соеди­ни­лось со всей чело­ве­че­ской при­ро­дой, со всем родом чело­ве­че­ским, а потому люди, достой­ные стать храмом Божиим, дела­ются до неко­то­рой сте­пени при­част­ни­ками и Боже­ствен­ной Его славы (см.: 1Кор. 3:16 ). Святой Гри­го­рий Бого­слов гово­рит: «Ум чело­века подо­бен зер­калу. Если он обра­щен к Богу, то и тело, это зер­кало зер­кала, под­чи­ня­ясь уму, носит в себе отблеск его Боже­ствен­ной кра­соты». Бог, по словам Иоанна Дамас­кина, чрез ум все­ля­ется в тела святых. Если святой апо­стол Павел тело каж­дого хри­сти­а­нина име­но­вал храмом живу­щего в нем Духа Божия (см.: 1Кор. 6:19 ), дей­ствия Кото­рого могут быть в обык­но­вен­ных людях более или менее сокро­вен­ными, то в святых эти дей­ствия могут про­яв­ляться с осо­бенно рази­тель­ною силою… «Как огонь входит во все поры рас­ка­лен­ного железа, – гово­рит пре­по­доб­ный Мака­рий Еги­пет­ский, – так и Дух Святой все­цело про­ни­кает Своею силою и душу, и тело свя­того. Но это не вопло­ще­ние и по суще­ству, и по силе обла­го­дат­ство­ва­ния. Во Христе при двух есте­ствах (Боже­ском и чело­ве­че­ском) единая ипо­стась Боже­ская; в святых же сохра­ня­ется чело­ве­че­ская ипо­стась… Хри­стос – пло­то­нос­ный Бог, а святые – бого­нос­ные или духо­нос­ные люди» (Пре­по­доб­ный Мака­рий Еги­пет­ский). Вслед­ствие же такого тес­ного соеди­не­ния с Богом святые ста­но­вятся носи­те­лями чудо­твор­ной силы, дей­ству­ю­щей чрез посред­ство их тела. Кто заклю­чил небо при Илье Про­роке? Бог, в нем оби­тав­ший. Чьей силою Моисей раз­де­лил Черм­ное море, про­стерши над ним жезл свой? Силою Божиею, ему при­су­щею. Тою же чудо­дей­ствен­ною Боже­скою силою пророк Елисей вос­кре­сил умер­шего маль­чика (см.: 4Цар. 4:34-35 ), апо­стол Петр исце­лил хро­мого от рож­де­ния (см.: Деян. 3:6-8 ), вос­ста­вил рас­слаб­лен­ного Енея, восемь лет при­ко­ван­ного к одру болезни, и все это именем и силою Иисуса Христа (см.: Деян. 9:33-34 ). И эта сила Хри­стова до того при­суща была свя­тому апо­столу Петру, что даже и тень его, осе­няв­шая боля­щих, чудо­дей­ственно исце­ляла их от болез­ней (см.: Деян. 5:15 ). Но бла­го­дат­ные силы, дей­ству­ю­щие чрез тела святых при их жизни, про­дол­жают дей­ство­вать в них и после смерти. На этом именно и осно­вы­ва­ется почи­та­ние святых мощей как носи­те­лей бла­го­дати. Ради Духа Свя­того и пра­вед­ных душ чело­ве­че­ских, когда-то оби­тав­ших в телах святых мужей и жен, самый прах и кости их сохра­няют свою чудо­дей­ствен­ную силу. Умер­ший, при­кос­нув­шийся к костям про­рока Елисея, ожил и встал на ноги (см.: 4Цар. 13:21 ). И это, по словам Кирилла Иеру­са­лим­ского, для того, чтобы пока­зать, что в тело святых, когда и нет в нем души, вло­жена бывает некая сила, ради многие годы оби­тав­шей в нем пра­вед­ной души, кото­рой слу­жило оно. Мерт­вые святые, гово­рит пророк Ефрем Сирин, дей­ствуют, как живые: вра­чуют боль­ных, изго­няют демо­нов, ибо в святых остан­ках всегда нахо­дится бла­го­дать Свя­того Духа. Иоанн Зла­то­уст гово­рит: «Не говори мне о прахе, не пред­став­ляй пепла и истлев­ших от вре­мени костей святых, но открой очи веры и посмотри на при­су­щую им силу Божию».

Из преды­ду­щего ясно, что почи­та­ние остан­ков святых в веро­ва­ниях Церкви не слу­чай­ность, но свя­зано с корен­ными исти­нами пра­во­слав­ной веры и что осно­ва­нием для такого почи­та­ния мощей служит не их нетле­ние, а при­су­щая им бла­го­дат­ная сила Божия. Точно так же осно­ва­нием и для кано­ни­за­ции святых служит не нетле­ние их остан­ков, а рази­тель­ное про­яв­ле­ние Духа в свя­то­сти их жизни и в чудо­тво­ре­ниях от их мощей. Вот почему Пра­во­слав­ною Цер­ко­вью при­чтены были к лику святых неко­то­рые подвиж­ники веры и бла­го­че­стия, мощи кото­рых не открыты и до сих пор и о нетле­нии кото­рых мы совсем ничего не знаем, но кото­рые известны были своею святою жизнью и по смерти ока­зы­вали чудес­ную помощь с верою обра­щав­шимся к ним. Таковы, напри­мер, Анто­ний Печер­ский, Кирилл Бело­зер­ский, Иосиф Воло­ко­лам­ский, Паф­ну­тий Боров­ский и другие. Или же неко­то­рые из угод­ни­ков были при­чис­ля­емы к лику святых еще до откры­тия их мощей – глав­ным обра­зом потому, что еще до сего откры­тия совер­ша­лись мно­го­чис­лен­ные и пора­зи­тель­ные чудо­тво­ре­ния при их гробах; таковы пре­по­доб­ный Фео­до­сий Печер­ский, мит­ро­по­лит Мос­ков­ский Петр, пре­по­доб­ный Нил Стол­бен­ский, свя­ти­тель Ермо­ген, Пат­ри­арх Мос­ков­ский, и другие.

Таким обра­зом, налич­ность нетле­ния остан­ков умер­шего не может счи­таться необ­хо­ди­мым при­зна­ком его свя­то­сти, равно как и тление тела не есть при­знак без­за­ко­ния. По сви­де­тель­ству цер­ков­ной исто­рии, встре­ча­лись и встре­ча­ются нетлен­ные тела неко­то­рых усоп­ших, кото­рые при отсут­ствии чудо­тво­ре­ний не при­зна­ва­лись и не при­зна­ются, однако, за мощи святых угод­ни­ков Божиих. В авгу­сте 1479 года было обре­тено тело мит­ро­по­лита Филиппа, кото­рое в про­дол­же­ние 12 дней лежало откры­тым, чудо­тво­ре­ний не было, и оно снова было пре­дано земле. В 1546 году в Пав­лов­ском Обнор­ском мона­стыре обре­тены были целыми тела шести неиз­вест­ных усоп­ших и снова были пре­даны земле. В 1596 году при обре­те­нии мощей святых Гурия и Вар­со­но­фия Казан­ских най­дены были вместе с ними тела двух других мона­хов в нетлен­ном виде, но тела Гурия и Вар­со­но­фия были при­знаны мощами и оста­лись откры­тыми, а тела мона­хов снова были погре­бены (Голу­бин­ский Е. Е. Указ. соч. С. 522–528). В вели­кой Киево-Печер­ской церкви почти совсем нетленно и открыто почи­вает Павел, мит­ро­по­лит Тоболь­ский, скон­чав­шийся в 1770 году, все могут видеть, напри­мер, кисть его правой руки, вполне сохра­нив­шу­юся, даже не очень тем­ного цвета и не очень высох­шую. И несмотря на нетле­ние, он все же не при­чис­лен к лику святых.

Извест­ный исто­рик и иссле­до­ва­тель вопроса о кано­ни­за­ции святых про­фес­сор Е.Е. Голу­бин­ский гово­рит: «Тех или других между подвиж­ни­ками Цер­ковь с самого древ­него вре­мени стала при­зна­вать свя­тыми на том же осно­ва­нии, на кото­ром при­зна­вала их в позд­ней­шее время и на кото­ром при­знает их и до сих пор, именно на осно­ва­нии сви­де­тель­ства о них Самого Бога, Кото­рый тех или других между ними удо­сто­и­вал дара чудо­тво­ре­ний – или еще при жизни, или по смерти» (Голу­бин­ский Е.Е. Указ. соч. С. 16). Но, при­ни­мая на себя право при налич­но­сти чудо­тво­ре­ний при­чис­лять того или дру­гого подвиж­ника веры и бла­го­че­стия к лику святых, Цер­ковь всегда отно­си­лась к сви­де­тель­ским пока­за­ниям о чуде­сах с чрез­вы­чай­ной осто­рож­но­стью: обсле­до­вала бес­при­страстно и с полным вни­ма­нием все пока­за­ния, и только после неоспо­ри­мых данных извест­ный подвиж­ник при­чис­лялся к лику святых.

Источник